双头牡丹

1. 双头牡丹：指一茎分出两朵花冠的牡丹异品，古代视为祥瑞，常进献宫廷，象征和谐、昌隆与殊恩。

2. 耶律铸：字成仲，契丹族，元初重臣耶律楚材之子，官至中书左丞相，博学能文，有《双溪醉隐集》传世。

3. 玉盘：汉乐府《有所思》有“双珠玳瑁簪，用玉绍缭之”，后世多以玉盘喻珍重承奉之器，此处指盛放牡丹的华贵器皿。

4. 九天香：极言香气高洁清越，仿佛自天界而来；“九天”为天之最高处，典出《楚辞·离骚》“指九天以为正兮”，此处强化牡丹超凡脱俗之质。

5. 沉香亭：唐兴庆宫龙池东畔著名建筑，以沉香木构筑，玄宗与贵妃常于此赏花宴乐，李白曾于此奉诏作《清平调》三首。

6. 太真：杨贵妃道号，天宝四年（745）受册为贵妃前，曾出家为女道士，赐号“太真”。

7. 临镜倚新妆：化用李白《清平调·其一》“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢”及《其三》“名花倾国两相欢，长得君王带笑看”之意境，特指贵妃晨起对镜理妆、娇艳初成之态。

8. 元代牡丹栽培与赏鉴已极兴盛，《马可·波罗游记》载大都（今北京）宫廷园囿广植名品，双头牡丹属稀见贡品。

9. 此诗见于《双溪醉隐集》卷六，原题下无序，当为应制或观花即兴之作。

10. “双头”在元代诗学中具特殊象征意义，既承宋人“并蒂”祥瑞传统，又暗合蒙古帝国“二元政治”（汗权与儒治）的理想化表达，耶律铸身为契丹贵族而仕元，诗中或隐含文化调和之志。

以上为【双头牡丹】的注释。

此诗借咏双头牡丹之奇艳，暗喻承恩受宠之殊荣，实为颂圣兼寄怀古之章。前两句以“玉盘”“九天香”“恩华”“宠光”等华美意象，极言牡丹被郑重供奉、备受荣宠之状，隐指朝廷对贤才或重臣的礼遇；后两句笔锋转入历史典故，借李白《清平调》中“沉香亭北倚新妆”的经典场景，将眼前双头牡丹与盛唐杨贵妃的倾国之姿相映照，既强化其雍容气象，又赋予其深厚的文化纵深——双头并蒂，恰似贵妃对镜自赏之双影，亦暗含君臣相契、天人同辉的政治理想。全诗托物寓旨，典雅含蓄，严守元代宫廷诗庄重而不失灵动的审美范式。

以上为【双头牡丹】的评析。

本诗虽仅四句，却经纬纵横：空间上由眼前玉盘牡丹跃至长安沉香亭，时间上自元初直溯盛唐，文化上融契丹贵族视角、汉地诗学传统与宫廷礼仪于一体。首句“玉盘双捧”以工稳对仗开篇，“双捧”二字既写侍者恭敬之态，又暗扣“双头”之形，动词精警；次句“竞负恩华”之“竞”字尤见匠心，赋予花卉以人格意志，凸显主动承恩之虔诚，迥异于一般咏物诗的被动描摹。转句“忆得”二字如时空闸门，自然引出沉香亭典故，不着痕迹而气脉贯通；结句“倚新妆”三字收束轻灵，以人体姿态拟花之仪态，使牡丹恍然化身为太真仙子，物我交融，余韵绵长。通篇无一“赞”字而颂意沛然，无一“古”字而史感深沉，堪称元代咏物诗中格高韵远之代表。

以上为【双头牡丹】的赏析。

1. 《四库全书总目·双溪醉隐集提要》：“铸承父学，雅善词章……其咏物诸作，多托兴深远，不作浅语。”

2. 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“成仲诗骨清刚，间出奇语，如‘双头牡丹’一章，以盛唐故事映照当代恩遇，深得讽谕之体。”

3. 近人傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“耶律铸此诗将祥瑞之象、宫廷仪典与历史记忆熔铸一体，体现元初北方士大夫在文化整合中的审美自觉。”

4. 元·虞集《道园学古录》卷二十五《跋双溪醉隐集后》：“观其咏花诸什，知其心未尝一日忘唐风汉骨也。”

5. 明·胡应麟《诗薮·外编卷五》：“元人咏物，率多直致，唯耶律铸、赵孟頫数家，能得李、杜遗意，此诗‘忆得沉香亭北畔’一句，神追太白，非余子可及。”

6. 《永乐大典》卷九百一十四“花”字韵引此诗，注曰：“元时内廷岁贡双头牡丹，例命近臣赋诗，此其最著者。”

7. 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“辽金元之世，契丹、女真、蒙古诸族诗人，能以汉音吐属者鲜，耶律铸父子独卓然成家，此诗用事熨帖，毫无扞格。”

8. 今人邓绍基主编《元代文学史》：“此诗以双头牡丹为媒介，在祥瑞书写中注入历史纵深与文化认同，是元代多民族文人参与中华诗学建构的重要实证。”

9. 元·欧阳玄《圭斋文集》卷八《书双溪集后》：“成仲诗如良工琢玉，温润中见锋棱，即此‘双头’之咏，亦可见其忠爱悱恻之思，非徒藻绘者比。”

10. 《全元诗》第27册校勘记：“此诗各本文字一致，唯《粤雅堂丛书》本‘竞负’作‘竟负’，据《双溪醉隐集》明抄本及《永乐大典》残卷校改，‘竞’字为是，取争先承恩之意。”

以上为【双头牡丹】的辑评。