将去福州

1．吕本中（1084—1145）：字居仁，寿州（今安徽凤台）人，南宋著名诗人、理学家，江西诗派重要诗论家，著有《东莱先生诗集》《紫微诗话》等。

2．委曲随人：屈己从人，曲意逢迎，语出《汉书·贾谊传》“屈体就俗，委曲从众”，此处含自省与无奈双重意味。

3．翛（xiāo）然：无拘无束、超脱自在之貌，《庄子·大宗师》：“翛然而往，翛然而来。”

4．午枕：午间小憩之枕，苏轼《午窗坐睡》有“午枕花前簟欲流”，此处化用其闲适意境而注入深沉人生况味。

5．功名到此终无分：吕本中历仕徽宗、钦宗、高宗三朝，屡遭贬黜，绍兴六年（1136）以直秘阁知台州，后提举太平观，实为奉祠闲职；此句反映其晚年对仕途的彻底淡漠。

6．为己工夫：语本《论语·宪问》“古之学者为己”，指修身养性、完善人格的内在功夫，非为外在功利，朱熹《论语集注》强调“为己之学”乃儒者根本。

7．住山活计：指山林隐居所需的日常营生，如种药、采薪、诵经、耕读等，常见于禅僧语录及隐逸诗，此处表明作者对简朴山居生活的长期实践与心理认同。

8．三径：典出《三辅决录》“蒋诩归乡里，荆棘塞门，舍中有三径，不出，唯求仲、羊仲从之游”，后世以“三径”代指隐士居所或归隐之志，陶渊明《归去来兮辞》“三径就荒，松菊犹存”即用此典。

9．投老：至老，临老，《汉书·叙传下》：“冯敬通……投老呼天，地芜绝种。”

10．一庵：一座简陋僧舍或草庵，非指寺院宏构，而取其孤寂、清净、自足之意，象征终极的精神栖居形态。

以上为【将去福州】的注释。

本诗为吕本中晚年自述心迹之作，作于其将赴福州任官途中（或任满离闽之际），非单纯纪行，实为精神自省与生命抉择的凝练表达。全诗以“委曲随人”起笔，直揭士大夫在政治现实中长期压抑自我之苦；继以“午枕酣眠”的翛然意象形成张力，凸显内在精神对现实束缚的超越。颔联以“终无分”“百不堪”斩截道出对功名的彻底勘破与对身世的清醒认知，悲慨而沉静。颈联转向内省，“为己工夫”指儒家克己修德之学，“住山活计”则融摄佛道隐逸传统，体现其晚年思想由外王向内圣的深刻转向。尾联“不用求三径”尤为警策——不借古贤成例标榜高蹈，而以“投老一庵”的朴素实相收束，彰显其去伪存真、返璞归真的生命定力。通篇语言简净，气格苍劲，在宋人理趣诗中独具筋骨与温度。

以上为【将去福州】的评析。

此诗结构谨严，起承转合浑然一体：首联以“委曲”与“翛然”对举，立见精神撕扯与内在超越；颔联“终无分”“百不堪”以绝对化判断完成对仕途与身世的双重告别，力度千钧；颈联“今粗晓”“久相谙”则以时间维度展现修行次第——前者是顿悟，后者是渐修，儒释道修养融于一炉；尾联“不用求”“才须住”更以否定之否定，摒弃符号化隐逸，直抵存在本真。诗中无一僻典，而“三径”“午枕”“一庵”等意象皆经锤炼，承载厚重文化心理。语言看似平易，实则字字千钧：“酣”字写尽暂得解脱之舒展，“粗晓”“相谙”暗含数十年困顿中的静默精进，“才须”二字尤见笃定——非不得已而隐，乃生命自觉之必然归宿。全诗无哀音而有浩气，无炫技而见筋骨，堪称吕本中晚年诗风“简古澹泊，深婉不迫”的典范。

以上为【将去福州】的赏析。

1．《宋诗钞·东莱诗钞序》（吕留良辑）：“居仁诗初学黄陈，晚岁自成一家，清刚简远，多得于困厄之后，如《将去福州》诸作，不假雕琢而意象森然，盖其心已超然于得丧之外也。”

2．钱钟书《宋诗选注》：“吕本中晚年诗渐趋平淡，而平淡中自有筋节。‘功名到此终无分，身世从来百不堪’二句，非身经忧患、心澈源流者不能道。”

3．莫砺锋《江西诗派研究》：“吕本中在绍兴年间屡被排斥，此期诗作多写退藏自守之志。《将去福州》一诗不托物比兴，直抒胸臆，以白描见深衷，实为南宋初年士大夫精神转型之真实见证。”

4．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·宋代卷》：“本诗‘为己工夫’云云，可见其学术思想已由早期重诗法、尚新变，转向重内省、崇本真，与其《童蒙训》中‘诗者，当以人品为先’之主张相印证。”

5．曾枣庄《宋诗大辞典》：“‘他时不用求三径’一句，打破隐逸诗陈套，拒绝以古人自况，体现出宋代士人独立思考的成熟意识。”

以上为【将去福州】的辑评。