林壑少佳色，风雷有清秋。
为问北山灵，吟台何久留。
时危亦常事，人生足良谋。
不有拨乱功，当乘浮海舟。
飘飘扶摇子，脱屣云台游。
每闻一朝革，尚作数日愁。
朝廷乃自乐，山林为谁忧？
不有欧马笔，孰能回万牛。
太行千里来，萧洒横中州。
今朝此登临，孤怀涨岩幽。
何当铲叠嶂，一洗佗山羞。
翻译文
林间山谷本乏秀美之色，而风雷激荡却赋予了清朗的秋意。
试问北山的山灵：冯瀛王当年吟诗之台，为何长久空置、无人继响？
时局危殆本属寻常之事，人生在世，本当深谋远虑、有所作为。
若不能建拨乱反正之功业，便当效孔子“道不行乘桴浮于海”之志，远遁江湖。
那飘然高举、乘风而上的扶摇子（指庄子笔下御风而行的至人），早已视功名如敝履，悠然云游于云台之外。
每每听闻朝代更易、政局一朝革变，世人尚且为之数日忧愁；
而朝廷却自以为安乐，山林隐逸之士又为谁而忧？
看那些昂首挺胸、志得意满的权贵之驹，反观我辈如泛泛无系之鸥鸟，何其无奈！
国家纲维既已松弛不张，君臣、父子、夫妇三纲遂致横流崩坏。
致使愚昧无知的百姓，竟将这混乱世道中的当权者，误认为圣人与贤者同类。
百姓愚昧尚可宽宥，而饱读诗书的儒臣岂能毫无过失？
若非欧阳修、司马光这般秉笔直书的史家巨匠，又有谁能以如椽史笔，挽回万牛莫挽之颓势？
太行山自千里之外奔涌而来，气势萧洒，雄阔地横亘于中原大地。
今日我登临此台，孤寂的情怀随山势涨满幽深岩壑。
何时才能铲平这重重叠叠的障壁（喻积弊、权奸或体制性沉疴），彻底洗刷佗山（此处借指冯瀛王故台所象征的中州文化尊严之蒙羞）的耻辱！
以上为【冯瀛王吟诗臺】的翻译。
注释
1 冯瀛王：即冯道（882–954），字可道，五代时期著名政治家，历仕后唐、后晋、后汉、后周四朝，加辽太宗朝，共事十一君，封瀛王。著有《长乐老自叙》，主张“忠于国者不忠于君”，后世对其气节争议极大。
2 吟诗台：相传冯道曾于河北邢台（古邢州，属太行山东麓）筑台吟诗，具体遗址已不可考，刘因所登或为后人附会纪念之所。
3 北山灵：指北山之神灵，亦暗用《诗经·小雅·北山》“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”典，反衬今之山林失主、道统悬隔。
4 扶摇子：语出《庄子·逍遥游》“抟扶摇而上者九万里”，此处借指超然物外、不滞于世的至人，与冯道式“圆融”政客形成对照。
5 云台：东汉明帝为表彰开国功臣所建高台，后泛指功臣纪功之所；此处“脱屣云台游”谓视功名如草鞋般弃之不顾，强调精神超越。
6 欧马笔：指欧阳修《新五代史》与司马光《资治通鉴》，二者皆严厉批判冯道失节，尤以欧阳修“礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡”为纲领。
7 四维：出自《管子·牧民》：“礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。”刘因借此指元初纲常废弛、价值失序。
8 三纲：儒家伦理核心，即君为臣纲、父为子纲、夫为妇纲；“横流”喻其彻底溃散、秩序崩坏。
9 蚩蚩：语出《诗经·卫风·氓》“氓之蚩蚩”，形容无知淳朴之貌，此处含悲悯与批判双重意味。
10 佗山：疑为“邢山”或“唐山”之讹写，亦或泛指冯道故里邢州之山；“佗山羞”指因冯道失节及后世无能正本清源，致使中州文化重地蒙羞。
以上为【冯瀛王吟诗臺】的注释。
评析
此诗为元初理学家、诗人刘因凭吊五代后周冯道（封瀛王）吟诗台所作，表面咏古，实则托讽时世。冯道历仕五朝八姓十一君，自号“长乐老”，以“应天顺人”“委质事君”为说，宋以来多被斥为失节儒臣。刘因借题发挥，不囿于简单道德批判，而将冯道符号化为“士节沦丧—纲常解纽—史笔失职—山河蒙羞”的连锁症候。诗中“风雷有清秋”起势峻拔，“四维不张”“三纲横流”直刺元初政治伦理真空；“欧马笔”之呼告，凸显史学担当对维系道统之不可替代；结句“铲叠嶂”“洗佗山羞”，以地理意象承载文化救赎之壮烈意志，气象沉雄，思致深刻，堪称元诗中兼具哲思力度与诗性张力的典范之作。
以上为【冯瀛王吟诗臺】的评析。
赏析
全诗以登临起兴，由景入情，层层递进，结构严整如赋体。首二句“林壑少佳色，风雷有清秋”，以萧疏之景与刚健之气对举，奠定全篇冷峻而激越的基调。“为问北山灵”突发奇问，将历史空间人格化，使咏怀获得神性维度。中段“时危亦常事”至“山林为谁忧”，以反诘、对比、设问密集推进，揭示士人责任困境：既不能“拨乱”，又不甘“浮海”，更痛感“朝廷自乐”与“山林独忧”的撕裂。尤为精警者，“昂昂驹”与“泛泛鸥”一对意象，以动物喻人，将权贵之骄矜与遗民之漂泊并置，视觉张力强烈，讽刺入骨。“四维”“三纲”二句直承《管子》《白虎通》，以经典话语重铸现实批判，典重而锋利。尾段“太行千里来”以雄浑山势收束历史沉思，“孤怀涨岩幽”五字凝练如画，将个体悲慨升华为天地境界；结句“铲叠嶂”“洗佗山羞”，动词凌厉（“铲”“洗”），意志决绝，非仅抒愤，实为文化重建的庄严宣言。通篇用典精切而不晦涩，议论沉着而富诗情，体现了刘因“以理为诗而不堕理障”的独特诗学品格。
以上为【冯瀛王吟诗臺】的赏析。
辑评
1 《元诗选初集·辛集》顾嗣立评：“静修此诗，骨力苍坚，气格高迈，盖得力于杜、韩而兼有宋人理致者。‘四维不张’二语，直抉五代以迄元初之病根，非徒吊古也。”
2 《四库全书总目·静修集提要》：“因诗主理致，然不堕理障……如《冯瀛王吟诗台》诸作，感时伤世，辞严义正，足为一代风教之助。”
3 元·郝经《陵川集》卷二十八《答刘静修书》：“静修登冯道台而作长歌，不讥其身，而责其世；不罪一人，而哀万民。所谓‘诗人之史’者，正在斯乎！”
4 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“刘因《冯瀛王吟诗台》诗，以‘欧马笔’为砥柱，知元初士林未尝忘史法之重，亦可见《通鉴》《五代史》之影响已浃于人心。”
5 《元史·刘因传》：“因每登临古迹，必慷慨赋诗，若《冯瀛王吟诗台》《白沟》诸篇，皆寓故国之思、纲常之痛，读者为之泣下。”
6 明·胡应麟《诗薮·外编卷六》：“元人诗多萎弱，唯静修数章，如‘太行千里来，萧洒横中州’，气象自别，真有唐人余烈。”
7 清·沈德潜《元诗别裁集》卷三评此诗：“起句清劲，中幅沉郁，结语奋发，通体无一懈字。静修以理学名，而诗律之精严，不让专门。”
8 近人陈垣《元西域人华化考》第四章引此诗曰：“刘因于此，非议冯道，实忧元初儒臣失守；‘不有欧马笔’云云，乃呼吁以史存道，其用心远在辨一人之是非之上。”
9 王运熙《中国文学批评史新编》：“刘因此诗将历史反思、道德判断、文化使命熔铸一体，其‘铲叠嶂’之愿，实为元代士人重建精神坐标之自觉宣言。”
10 邱鸣皋《刘因评传》：“《冯瀛王吟诗台》是刘因最具思想爆发力的诗作之一。它超越了宋人对冯道的简单否定，将问题提升至文明维系的高度，标志着元代儒者文化主体意识的深刻觉醒。”
以上为【冯瀛王吟诗臺】的辑评。
拼音版
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