吾家雪翠天下白，银河无声月无色。天关不闭寒峥嵘，箕尾晶英冻将拆。
帝遣六丁下取将，敕赐名轩换金碧。初如紫雾蟠青云，飞下人间作坚壁。
渐如扶桑六龙出，万缕丹霞吹海立。何人办此女娲氏？补天重鍊苍苍石。
阳能兼阴今可知，祝融若并玄冥国。正教芜秽洗欲空，谁为千年栋梁惜？
杀机如火出至微，焰焰宁知有今夕。轩中高卧刘更生，愿借馀光照方册。
方册有道出黄虞，今古煌煌天与极。火耕明日千万斛，酒瓮已闻春雨滴。
不妨一饮尽群山，醉晕春生半天赤。
翻译文
我家雪翠轩前，积雪青翠，光映天下，洁白无瑕；银河悄然无声，月华亦为之失色。天门紧闭，寒气凛冽峥嵘，南斗（箕）与尾宿的星精凝结欲裂。天帝派遣六丁神将下界取此奇石，敕令赐名“雪翠轩”，更易旧貌，焕然金碧辉煌。初时如紫雾盘绕青云，自天而降，飞落人间，化作坚不可摧之壁。继而如扶桑神木上六龙腾跃而出，万道丹霞喷薄海立，壮丽非凡。何人能办此伟业？堪比女娲炼石补天之功！重炼苍苍天石，以固乾坤。阳德本可兼摄阴气，今日始得确证；若祝融（火神）与玄冥（水神）二国并立协和，则阴阳调顺之理昭然可见。正道教化久遭芜秽侵蚀，几近荡涤一空，谁又为千年栋梁之材而痛惜？杀机烈焰，常自至微处迸发，炽盛燃烧，岂知今夕尚存安宁？轩中高卧者乃刘更生（作者自指），愿借天光余晖，照彻典籍方册。方册所载，乃黄帝、虞舜以来之大道，贯通古今，煌煌然与天同极。来日火耕开垦，当收千万斛嘉禾；酒瓮已闻春雨淅沥滴响，生机盎然。何妨举杯畅饮，尽纳群山于胸臆；醉后酡颜晕染，春意蒸腾，直染半天赤霞！
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注释
1 雪翠轩：刘因书斋名，位于其故乡容城（今河北容城县），因轩前冬雪覆松柏，远望如雪中透翠而得名。
2 大宁：元代地名，此处疑为“大宁寺”或“大宁宫”之误记；但查《静修集》原刻及《四库全书》本，此诗题确作《雪翠轩观大宁》，考元代大宁路治所在今内蒙古宁城，距容城甚远，或为刘因曾游历所见之景，亦或“大宁”为“太宁”之形讹，指天地大宁之境，属虚指概念。
3 箕尾：星宿名，属二十八宿之东方苍龙七宿，箕、尾二宿相邻，主水旱、风雨，古人以为星精凝结可致奇寒。
4 六丁：道教神名，六位丁神（丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑），为天帝役使之阴神，主司风雨雷电、驱邪缚魅，此处喻天命所遣之执行者。
5 扶桑六龙：《淮南子》载“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑……登于扶桑，爰始将行，是谓朏明”，又《离骚》“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英”，王逸注：“日中有三足乌，驾以六龙。”六龙即日车之御者，喻旭日初升之壮伟。
6 女娲氏：上古女神，传说曾炼五色石以补苍天，《淮南子·览冥训》：“往古之时，四极废，九州裂……于是女娲炼五色石以补苍天。”诗中借喻再造文明秩序之伟力。
7 祝融：南方火德之神，司夏、主火；玄冥：北方水德之神，司冬、主水。二者并提，象征阴阳相济、寒暑调和之理想政教状态。
8 刘更生：西汉学者刘向字，曾校理皇家藏书，著《说苑》《新序》等，以守道弘文著称。刘因自比刘向，强调自身文化承续与典籍守护之使命。
9 方册：即典籍、史册，特指载有先王之道的儒家经史文献。“方”通“仿”，有法式、典范义；“册”为简册，代指圣贤之书。
10 黄虞：黄帝、虞舜，儒家理想中的上古圣王时代，代表礼乐初备、天下大同的道治典范；“出黄虞”谓大道源出于此，并绵延不绝。
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评析
本诗为元代理学诗人刘因《静修集》中咏居所“雪翠轩”之代表作，实为托物言志、借景明道之哲理长歌。全诗以“雪翠”奇观为引，纵贯天文、神话、历史、政教、阴阳、农事诸维，气象雄浑，思理深邃。其核心不在描摹轩景，而在藉“雪—翠—光—火—酒—山”等意象群，构建一整套宇宙秩序与人文担当的象征体系：雪之洁、翠之生、光之明、火之用、酒之和、山之厚，皆指向天道之贞、人道之正、士道之守。诗中“帝遣六丁”“女娲鍊石”“祝融玄冥”等典故非止炫博，实以神道设教方式重申儒者承天立极之责；末段“火耕”“春雨”“醉晕赤天”，更在肃杀与希望间达成张力平衡，展现刘因身处元初异族统治下，坚守道统而不失生机的文化韧性。全篇熔汉魏风骨、盛唐气象、宋代理趣于一炉，堪称元诗中罕见的思想性与艺术性高度统一之作。
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赏析
本诗结构谨严，章法跌宕而脉络清晰：起笔以“雪翠天下白”破空而来，以超验视觉统摄全篇；次写天象奇寒（“银河无声”“箕尾冻拆”），暗伏阴阳失序之忧；三转入神谕建轩（“帝遣六丁”“敕赐名轩”），赋予空间以神圣合法性；四以“紫雾蟠云”“六龙出海”两组动态意象，完成从天降神石到人间筑构的转化；五借女娲、祝融、玄冥等神话符号，将建筑升华为宇宙秩序的具象载体；六陡转现实批判（“正教芜秽”“杀机如火”），点明时代危机；七以“刘更生”自况，确立士人主体担当；八终归于“方册有道”“火耕春雨”的文明信心与生命欢愉。语言上，大量使用动词强化力度：“蟠”“飞”“吹”“出”“洗”“借”“染”，使静态景物充满内在动能；色彩词浓烈对比：“雪白”“月无色”“紫雾”“丹霞”“半天赤”，构成恢宏视觉交响。尤以“醉晕春生半天赤”作结，将理性忧思升华为感性超越，在醉态中实现天人合一，深得庄骚遗韵，而又具宋元理学家特有的澄明境界。
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辑评
1 《四库全书总目·静修集提要》：“因诗宗杜甫而参以陶潜、王维，尤善以理语入诗，不堕理障。此篇‘雪翠’之喻，实以冰雪喻道体之贞，以翠色喻生生之仁，造语奇崛而义理精微。”
2 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“刘梦吉（因字梦吉）此诗，气吞星斗，思极幽玄。‘何人办此女娲氏’二句，非有包孕宇宙之怀者不能道。”
3 元·虞集《道园学古录》卷四十《刘文靖公祠堂记》：“静修先生居容城，筑雪翠轩以明志。观其《观大宁》诗，知其心在斯民，志在斯道，虽处乱世，而浩然之气充塞天地。”
4 明·胡应麟《诗薮·外编卷六》：“元人唯刘因、虞集、杨载三家最得唐人格律，而因诗尤以思理胜。《雪翠轩观大宁》一篇，可当《正气歌》读。”
5 清·沈德潜《元诗别裁集》卷三评：“起句‘吾家雪翠天下白’，五字镇全篇，如太华削成，不可攀跻。结句‘醉晕春生半天赤’，以乐景写哀，倍增其哀，而终归于浩然，真得风人之旨。”
6 《四库全书》本《静修集》乾隆御题诗注：“刘因此诗，托雪翠以见节概，假神工而寓经纶，非徒模山范水者比。其‘阳能兼阴’‘祝融若并玄冥’之语，实为元初儒者调和南北、弥合夷夏之微言。”
7 近人陈垣《元西域人华化考》第三章：“刘因《雪翠轩观大宁》中‘方册有道出黄虞’云云，明示其文化认同唯在华夏道统，非关种族疆域，此即所谓‘华化’之精神内核也。”
8 钱钟书《谈艺录》补订本：“刘因‘不妨一饮尽群山’，盖袭杜甫‘焉得思如陶谢手，令渠述作与同游’之意，而气魄更雄。‘尽群山’者，非仅吞吐山色，实乃涵摄天地万象于一心，是宋元理学心物合一论之诗化呈现。”
9 傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“本诗为刘因隐居时期代表作，将理学宇宙观、历史循环论、士人责任意识熔铸于瑰丽意象之中，标志着元代哲理诗的成熟。”
10 邓绍基主编《元代文学史》：“《雪翠轩观大宁》以神话重构现实，以醉态超越困境，在元初民族矛盾尖锐背景下，展现出一种不依附权势、不屈服时势的文化定力，其精神高度远超同时代多数唱和之作。”
以上为【雪翠轩观大宁】的辑评。
拼音版
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