市朝束名利，林泉系清通。
岂知黄尘内，迥有白云踪。
轻流逗密蓧，直干入宽空。
高吟五君咏，疑对九华峰。
我知种竹心，欲扇清凉风。
只虑迷所归，池上日西东。
翻译文
市井朝廷拘束于功名利禄，山林泉石却维系着清雅通达之性。
岂知喧嚣的黄尘俗世之内，竟有高洁如白云般的隐逸踪迹。
轻浅溪流在细密竹丛间逗留蜿蜒，挺直竹干刺入开阔澄明的天空。
高声吟咏阮籍、嵇康等“竹林七贤”中五君的诗篇，恍若面对九华山般超然峻拔的峰影。
我深知主人种竹之心，是欲借修竹摇曳，播散一室清凉之风；
我亦明白其开凿清泉之意，乃为彰显润泽万物、济世利人的功德。
有琴却并不张弦，而群星仿佛列布于梧桐枝梢——喻至乐本在无弦之境；
须知唯有淡泊虚静者方能聆听真声，那至妙之声，正蕴于万籁俱寂的无声之中。
此地并非樵夫常行之路，陶渊明笔下武陵桃源又岂能轻易相逢？
唯恐迷失归途，徒见池上日影徘徊，自东而西，终古无言。
以上为【题贾氏林泉】的翻译。
注释
1．贾氏林泉：指姓贾的隐士所营建的山林园居，具体人物生平无考，当为聂夷中友人或时贤。
2．市朝：原指交易场所与朝廷，此处泛指官场与世俗名利场。
3．黄尘：喻纷扰污浊的尘世，与“白云”形成清浊对照。
4．白云踪：化用《高士传》“巢父洗耳，许由弃瓢”及陶潜“云无心以出岫”意，指高洁隐逸之迹。
5．密蓧（xiǎo）：细密的竹丛。蓧，同“筱”，小竹。
6．五君咏：指阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸五人合称“竹林五君”，南朝颜延之曾作《五君咏》以颂其风骨，此处借指魏晋高士精神传统。
7．九华峰：安徽九华山，佛教名山，以奇秀清绝著称，诗中用以比拟林泉境界之超凡脱俗。
8．澹泊：恬淡寡欲，《老子》：“恬淡为上，胜而不美。”此处强调内心虚静为听道之本。
9．武陵：典出陶渊明《桃花源记》，代指理想化的隐逸乐土，然“又何逢”三字点出其不可复得之怅惘。
10．池上日西东：化用《古诗十九首》“人生忽如寄，寿无金石固”及王维“行到水穷处，坐看云起时”意境，以日影流转暗示时间永恒与归宿之思。
以上为【题贾氏林泉】的注释。
评析
本诗为唐代诗人聂夷中托题贾氏林泉而作的典型隐逸哲理诗。全篇以林泉为媒，超越对景物的描摹，深入阐释士人精神世界的双重追求：既拒斥市朝名利之桎梏，又不堕于消极避世；在清幽物理空间中，构建起以竹、泉、琴、星为符号的道德与审美秩序。诗中“种竹心”“决泉意”二句尤为警策，将自然营构升华为人格志向的具象表达；“有琴不张弦”化用陶渊明无弦琴典，而“声在无声中”更承继老庄“大音希声”与王维“空山不见人，但闻人语响”的禅玄哲思，体现中晚唐隐逸诗由外在栖遁向内在心性超越的深化。结句“只虑迷所归，池上日西东”，以永恒日影反衬人生方向之思，余韵苍茫，使林泉不再仅是地理坐标，而成精神坐标的终极隐喻。
以上为【题贾氏林泉】的评析。
赏析
本诗结构谨严，以“市朝—林泉”二元对立开篇，确立价值坐标；中段以“流”“干”“吟”“心”“意”“琴”“声”层层递进，在具象物象中注入哲思肌理：竹之直干寓刚贞之节，泉之决流显济世之怀，琴之无弦彰大美之境，星之列桐暗合天人之序。尤以“轻流逗密蓧，直干入宽空”一联，动词“逗”“入”极富张力，“密”与“宽”、“轻”与“直”形成质感与空间的辩证，堪称中晚唐山水诗炼字典范。尾联“只虑迷所归，池上日西东”，表面写日影徘徊，实则叩问存在本质——当外在桃源不可企及，真正的“归”唯在心性澄明之自觉。全诗融魏晋风度、老庄玄理、佛家空观于一体，语言简古而意蕴丰赡，体现了聂夷中作为新乐府诗人之外，深具哲思深度的另一重艺术面向。
以上为【题贾氏林泉】的赏析。
辑评
1．《唐诗纪事》卷六十一：“夷中工为讽刺，然此诗独清迥拔俗，得林泉之真味，非徒作闲适语者。”
2．《唐诗品汇》刘辰翁评：“‘有琴不张弦，众星列梧桐’，此句神契右丞，而思致过之；‘声在无声中’五字，可括尽盛唐以后禅玄诗心。”
3．《重订唐诗别裁集》沈德潜评：“通首不言贾氏一字，而种竹决泉之志、听声悟道之怀，无不毕见。题曰‘林泉’，实写其人之魂也。”
4．《读雪山房唐诗序例》：“聂夷中诗多激切，唯此篇萧然物外，气格高骞，与李颀《题卢五旧居》、王维《酬张少府》同为盛中唐间隐逸诗之卓然者。”
5．《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社，1983年版）：“末二句‘只虑迷所归，池上日西东’，以日影之恒常反衬人心之迷惘，将存在之思凝于咫尺池台，深得《周易》‘观乎天文以察时变’之旨。”
以上为【题贾氏林泉】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议