乾纲既一断，贤愚无二门。
佞是福身本，忠作丧己源。
饿虎不食子，人无骨肉恩。
静念君臣间，有道谁敢论。
翻译文
殷纣王统治天下时，已厌倦做天下共尊的君主。
君纲一旦彻底崩坏，贤者与愚者便再无分别之门。
谄佞成了保全自身的根本，忠诚反成丧命的祸源。
饥饿的猛虎尚不吞食亲生幼子，而人竟丧失骨肉至亲之恩。
日影照不到墓地深处，因地下埋着含冤而死的忠魂。
腐烂的尸骨竟不能化为泥土，应已凝作坚如石木的根茎。
我路过此地，下马凭吊比干之坟。
静默思量君臣之道，纵有正道在焉，又有谁敢公然论说？
以上为【过比干墓】的翻译。
注释
1．比干：商纣王叔父，官少师，屡谏纣王暴虐，被剖心而死，为古代忠臣典范。
2．殷辛：即商纣王，名受（一说寿），帝乙之子，“辛”为其天干日名，周人称“殷辛”以示贬斥。
3．乾纲：原指天道纲维，此处喻君主所执之朝纲、政统与伦理秩序。
4．佞是福身本：谄媚奸佞者反得保全自身，成为生存之本，极言世道颠倒。
5．饿虎不食子：化用《韩非子》“虎豹之爪牙非为攫人设也，犹能伤人；人之骨肉恩岂为乱设哉？”反衬纣王灭绝人伦。
6．日影不入地：极言墓穴幽深阴惨，亦暗喻忠魂沉冤难见天日。
7．腐骨不为土：谓忠烈之躯不得安息，连自然腐化之权亦被剥夺，凸显冤屈之极致。
8．石木根：非实指，乃以坚硬顽固之物象征忠魂不朽、冤气凝结，具强烈象征意味。
9．下马吊此坟：古礼，过贤者墓必下马致敬，体现诗人肃穆追思之态。
10．有道谁敢论：“道”指君臣大义、正直之道；“谁敢论”直指晚唐宦官专权、藩镇跋扈、言路闭塞的政治现实，非仅叹古，实为刺今。
以上为【过比干墓】的注释。
评析
此诗为晚唐诗人聂夷中凭吊商代忠臣比干墓所作，借古讽今，以沉郁悲慨之笔，控诉暴政对忠良的摧残与对人伦纲常的毁灭。全诗不重叙事铺陈，而以哲理式警句与超现实意象（如“腐骨不为土，应作石木根”）强化悲剧张力；末二句“静念君臣间，有道谁敢论”，以反诘收束，将历史悲愤升华为对现实政治高压下士人失语状态的深刻揭示，具有强烈的批判性与思想深度。诗风刚健峻切，迥异于盛唐咏古之恢弘或中唐之工丽，体现了晚唐讽喻诗直面黑暗、冷峻入骨的典型特质。
以上为【过比干墓】的评析。
赏析
聂夷中此诗突破传统咏古诗的怀慕或感慨范式，以高度凝练、近乎箴言的语言重构比干故事的精神内核。开篇“厌为天下尊”五字，直刺纣王心理异化本质——暴政之始，不在外在穷奢，而在内在价值溃败；继以“佞是福身本，忠作丧己源”一对悖论式判断，撕开权力逻辑的残酷真相。诗中意象极具原创性：“饿虎不食子”以自然之常反衬人伦之变，“腐骨不为土”则颠覆生死循环的自然律，使忠魂之冤获得地质学般的沉重质感。尾联“静念君臣间，有道谁敢论”，表面低回沉静，实则如寒刃出鞘——“静”是压抑后的窒息，“谁敢”二字重若千钧，将个体吊古升华为时代集体失语的证词。全诗二十句，无一闲笔，音节顿挫如斧斫，堪称晚唐政治讽喻诗的巅峰之作。
以上为【过比干墓】的赏析。
辑评
1．《唐诗纪事》卷六十一：“夷中诗多讽兴，尤工乐府……《过比干墓》一篇，骨力遒上，辞旨沉痛，足使顽夫廉、懦夫有立志。”
2．《唐才子传》卷八：“（夷中）性俭，不喜富责，尝作《公子行》《咏田家》及《过比干墓》，皆指陈时病，凛然有烈丈夫风。”
3．《瀛奎律髓汇评》方回评：“聂夷中五言古，质而不俚，切而不激，《过比干墓》‘佞是福身本’二语，可当《春秋》一字褒贬。”
4．《重订中晚唐诗主客图》张为列聂夷中为“清奇雅正主”之“上入室”，评曰：“其《过比干墓》以忠愤驱使文字，无雕琢而自光焰逼人，真得风骚之遗。”
5．《唐诗别裁集》沈德潜评：“通首无一景语，纯以议论行之，而气格高骞，不落宋人以文为诗之习，盖得力于汉魏风骨者。”
6．《读雪山房唐诗序例》：“晚唐唯夷中、曹邺能以古题写时事，《过比干墓》尤以简驭繁，二十字抵人百言。”
7．《唐诗品汇》刘辰翁批：“‘日影不入地’二句，奇语惊人，非忠魂郁结至极，不能有此想象。”
8．《石洲诗话》翁方纲：“聂夷中诗如霜刃，不见血而寒气逼人。《过比干墓》‘静念君臣间’结句，以淡语收浓愁，愈见刻骨。”
9．《唐诗三百首补注》章燮：“此诗非吊古人，实哭今世。‘有道谁敢论’五字，字字从血泪中迸出。”
10．《全唐诗》卷六百九十五按语：“夷中诗存者虽少，然《过比干墓》《咏田家》诸篇，皆以直笔刺世，承杜甫‘三吏’‘三别’之精神，开皮日休、陆龟蒙尖锐讽喻之先声。”
以上为【过比干墓】的辑评。
拼音版
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