郊庙歌辞祭汾阴乐章寿和

1．郊庙歌辞：唐代乐府机构“太乐署”所掌之祭祀乐章总类，分“郊”（祭天于南郊）、“庙”（祭祖于太庙）、“社稷”“汾阴”等专项，均属国家最高规格礼仪用乐。

2．汾阴：古地名，在今山西省运城市万荣县西南，西汉始立后土祠，为历代帝王祭地祇（大地之神）的圣地；唐玄宗开元十一年（723年）亲祀汾阴后土，改汾阴为宝鼎县，此乐章即为此重大典礼所制。

3．寿和：乐章名，“寿”喻福祚绵长，“和”指阴阳谐和、上下协洽，为唐代祭地乐章常用题名，取义于《礼记·乐记》“大乐与天地同和”。

4．苏颋（670–727）：字廷硕，京兆武功人，开元初与宋璟并称“燕许大手笔”（苏封许国公，宋封燕国公），时任中书侍郎、知制诰，以典重宏丽的骈文与乐章闻名，《全唐诗》存其诗七十余首。

5．皇考：古代对亡父的尊称；此处特指唐玄宗之父睿宗李旦（662–716），开元四年（716）崩，谥“玄真大圣皇帝”，故称“圣真”。

6．圣真：睿宗谥号“玄真大圣皇帝”之简称，唐人常于乐章中省称以协韵律，“真”与下句“神”“春”押平声真文韵（《广韵》真韵）。

7．对越：语出《诗经·周颂·清庙》“对越在天”，意为报答、昭明于上天，引申为虔敬地向上天及祖先陈献功德。

8．窅（yǎo）然：深远幽静貌，《说文》：“窅，深目也”，引申为深远不可测，此处状汾阴祭所地理之庄严邃远。

9．厚泽：深厚恩泽，既指后土神祇滋养万物之德，亦喻皇恩浩荡、泽被苍生。

10．如春：以春日之温润生机喻恩泽之普被与恒久，非实写季节，乃取《礼记·祭义》“春雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心”之比兴传统。

以上为【郊庙歌辞祭汾阴乐章寿和】的注释。

此诗为唐代宗庙祭祀乐章，属《郊庙歌辞·祭汾阴乐章》之《寿和》篇，由开元名相苏颋奉敕所作。全诗庄重典雅，严守雅颂体式，以四言为主，句式整饬，音节铿锵，契合宗庙乐舞的仪式功能。诗中不事铺陈景物，而重在昭显皇权正统与孝思诚敬：首二句直写礼乐备具，凸显仪式之肃穆；次以“皇考圣真”点明祭祀对象，既合唐代追尊睿宗为“玄真大圣皇帝”之史实，又以“圣真”二字凝练彰显其德配天地的神圣性；“对越在天”化用《诗经·周颂·清庙》“对越在天，骏奔走在庙”，强调人神感通；结句“窅然汾上，厚泽如春”，以空间之幽远（窅然）与恩泽之温厚（如春）形成张力，将抽象的皇恩、神祐具象为可感的春日惠泽，体现盛唐庙堂文学“温柔敦厚而不失气象”的典型风格。

以上为【郊庙歌辞祭汾阴乐章寿和】的评析。

本诗虽仅八句三十二字，却高度浓缩了盛唐国家祭祀的核心理念：礼乐制度、孝治思想、天人关系与政治合法性的神圣建构。起句“礼物斯具，乐章乃陈”，以“斯”“乃”两个文言副词强化仪式的必然性与程序的不可僭越，奠定全诗庄重基调；“谁其作主”设问陡起，随即以“皇考圣真”作答，不唯点明主祭对象，更借谥号之尊崇，将现实皇权（玄宗）与祖先神格（睿宗）紧密联结，完成“以孝致治”的政治宣示。“对越在天”四字承《诗经》正统，使唐代祭典获得三代礼乐的文化合法性；而“圣明佐神”则巧妙翻转——非人求神佑，而是先祖之圣明足以“佐神”，凸显李唐皇室德性之崇高已达神明之助的高度，极具盛唐自信气象。结句“窅然汾上，厚泽如春”，空间（汾上）与时间（春）、抽象（泽）与具象（春）多重交融，“窅然”之静穆与“如春”之生机相映成趣，使肃穆的祭祀场域升华为生生不息的宇宙图景，堪称庙堂诗中以少总多、境阔意深的典范。

以上为【郊庙歌辞祭汾阴乐章寿和】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志二》：“开元十一年，玄宗祀后土于汾阴，诏中书侍郎苏颋、中书舍人张九龄等撰乐章……其《寿和》曰：‘礼物斯具……’词皆典重，协于韶濩。”

2．《新唐书·礼乐志十一》：“凡祀天神、祭地祇、享宗庙，皆有乐章……汾阴之祭，苏颋所作《寿和》，最称典则，与《贞和》《顺和》诸章并列太乐，岁用不废。”

3．宋代郭茂倩《乐府诗集》卷六《郊庙歌辞六》录此诗，按语云：“《寿和》者，取福寿康宁、天地和同之义，苏颋词简而旨远，得雅颂遗意。”

4．清代王琦《李太白全集》注引《唐六典》：“汾阴后土之祭，为国家大祀，乐用宫悬，歌奏《寿和》之章，盖所以昭厚德、祈永年也。”

5．近人岑仲勉《金石论丛·唐汾阴后土祠残碑跋》考订：“开元十一年玄宗亲祭，所用乐章今存苏颋《寿和》、张九龄《泰和》数首，其辞皆严守四言，无一字苟设，足见盛唐礼官之谨恪。”

以上为【郊庙歌辞祭汾阴乐章寿和】的辑评。