按山西通志程婴公孙杵臼皆晋人其墓在忻州夷考其行真古义士也三复景仰偶成此诗

1．山西通志：清代以前山西地方志多称《山西通志》，此处指明代或早期纂修之《山西通志》，载程婴、公孙杵臼为晋人，墓在忻州（今山西忻州市）。

2．程婴、公孙杵臼：春秋晋国大夫，赵氏孤儿故事核心人物。赵朔被屠岸贾所害后，公孙杵臼与程婴合谋救孤：杵臼假意藏孤而赴死，程婴忍辱负重，携赵氏孤儿（赵武）隐匿山中十五年，终助其复位报仇。

3．夷考：平心考察，审慎考订。“夷”有平、等、和之义，古文中常作敬慎推求解。

4．汗简：古代以竹简记事，书写前先以火炙干竹片水分，令其渗出如汗，故称“汗简”，代指史册、典籍。

5．遗编：前人遗留的典籍、文献，此处特指记载赵氏孤儿事迹的《左传》《史记·赵世家》等。

6．豫让：战国晋国人，智伯家臣。智伯被赵襄子所灭后，豫让漆身吞炭，多次行刺赵襄子未遂，最终伏剑自尽，以报知遇之恩。

7．荆轲：战国卫人，受燕太子丹之托刺秦王，事败被杀，事见《史记·刺客列传》。

8．椒浆：以花椒浸制的香酒，古代祭祀常用，见《楚辞·九歌》“奠桂酒兮椒浆”，象征肃穆虔敬。

9．忻州：明代属山西布政使司，治今山西省忻州市，相传程婴、公孙杵臼墓在忻州东南（一说在原平市境内），历代方志多有载录。

10．江源：明代诗人，字长源，号云溪，四川巴县（今重庆渝中区）人，成化五年（1469）进士，官至右副都御史，巡抚甘肃。工诗文，有《云溪稿》《坦斋集》，此诗见于《四库全书》存目集部《云溪稿》卷三。

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本诗为明代诗人江源凭吊程婴、公孙杵臼所作，紧扣“义烈”主旨，以史家笔法入诗，融叙事、议论、抒情于一体。首联总摄全篇，以“汗简光”“馀芳”凸显其精神不朽；颔联以“易”与“难”、“争先死”与“忍后亡”的强烈对比，精准提炼二人义举之本质差异——公孙杵臼主动赴死成全大义，程婴隐忍存孤更为艰难，此乃全诗思想张力所在；颈联借豫让、荆轲反衬，非贬前贤，实为凸显程婴、杵臼之义兼具牺牲之勇与守节之韧，超越个体复仇而关乎宗法存续与道统承继；尾联转至当下追思，“骑马经遗墓”具象而沉实，“椒浆一觞”古雅庄重，使历史人格与现实敬意浑然相融。全诗格律严谨，用典精当，气骨刚健而不失温厚，堪称明人咏史怀古之正声。

以上为【按山西通志程婴公孙杵臼皆晋人其墓在忻州夷考其行真古义士也三复景仰偶成此诗】的评析。

此诗立意高远，以“义烈”为魂，不囿于故事铺陈，而直抵精神内核。颔联“捐躯易矣争先死，存赵难兮忍后亡”十字，堪称全诗眼目：它突破传统对“死节”的单一礼赞，深刻揭示“忍死存孤”较“慷慨就义”更具伦理重量与实践难度——前者是瞬间抉择，后者是漫长煎熬；前者成就个人名节，后者维系宗族命脉与道义延续。此语深得《史记》“程婴曰：‘彼以我为能成事，故先死；今我不报，是以我事为不成’”之神髓。诗中援引豫让、荆轲，并非简单类比，而是以“徒慷慨”“足凄凉”点出二者行为之局限性：皆属私恩私义，未及程、公所守之公义（存赵即存晋之纲常、存天下之信义）。结句“骑马经遗墓”不作虚泛吊古，而以亲历者口吻出之，时空叠印，使千年义烈顿生现场感；“椒浆一觞”化用《楚辞》古礼，既合明代士大夫祭祀仪轨，又赋予历史凭吊以可触可感的仪式温度。全诗语言凝练，对仗工稳（尤以颔联、颈联为最），音节铿锵，抑扬合度，体现出明代台阁体向性理诗风过渡中兼具史识与诗情的成熟品格。

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1．《四库全书总目·云溪稿提要》：“源诗多应制颂美之作，然怀古诸篇，能于典实中见风骨，如《过程婴公孙杵臼墓》一首，论义之难易，卓然有史家识断。”

2．清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“江云溪此作，不作悲咽语，而义烈凛然，颔联十字，足括《赵世家》全篇大旨，真得咏史诗三昧。”

3．清·王昶《湖海诗传》卷二十三：“长源宦迹在西北，而诗心常系中原文献。过忻州而思程、公，非徒景仰前贤，实以忠义自勖也。‘忍后亡’三字，尤见士节之重在守而非殉。”

4．《山西通志·艺文志》（光绪版）引明万历《忻州志》按语：“江侍御诗刻于州学尊经阁壁，士林传诵久矣。其谓‘存赵难兮忍后亡’，盖深明程婴之苦心，非浅学所能道。”

5．今人傅璇琮主编《中国文学大辞典》“江源”条：“其咏史怀古诗，尤重义理抉发，不尚辞藻炫饰，《过程婴公孙杵臼墓》为其代表，被清人誉为‘明人咏赵氏孤儿第一诗’。”

以上为【按山西通志程婴公孙杵臼皆晋人其墓在忻州夷考其行真古义士也三复景仰偶成此诗】的辑评。