思敬轩
翻译文
俯仰之间，天地宇宙如此广大，试问君子当于何处着力用功？
且看那生机蓬勃、奔流不息的本原之气究竟为何物；而唯有自我时刻清醒、明觉不昧，才是真正契入大道的正途。
幽暗密室之中，上天无时不加监察；心之灵台若失却主宰，便会荒芜失序、杂草丛生。
待到亲身践履、笃行不怠而功业成就之后，再返观内照，方知终极境界乃万缘放下、纤毫不立——连“一物”亦不容存留。
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注释
1. 思敬轩：江源书斋名。“思敬”出自《礼记·曲礼》“无不敬，俨若思”，意为常怀敬畏、凝神内省。
2. 堪舆：原指风水术，此处借指天地宇宙、空间之广大，《淮南子·天文训》：“堪，天道也；舆，地道也。”
3. 泼泼：形容生机盎然、流动不息之状，语出《庄子·齐物论》“其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。”后世多取“泼泼”状元气充盈之态。
4. 憧惺：清醒、明觉之貌，佛典常用语，如《大乘起信论》“一心二门”中“心真如门”强调本觉惺惺；宋儒亦用之，如张载《正蒙》有“惺惺不昧”之说。
5. 入涂：即“入途”，指进入修道之正路，“涂”通“途”。
6. 暗室：幽暗无人之处，典出《中庸》“君子慎其独也……故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”
7. 灵台：心之别称，语出《庄子·庚桑楚》：“不可内于灵台。”郭象注：“灵台者，心也。”后为理学家习用，指道德本心所居之地。
8. 践履：实践、实行，宋明理学核心工夫论概念，强调知行合一，朱熹《答陈齐仲》：“知而不行，是为不知；行而不知，可以致知。”
9. 收敛：收摄身心、归于虚静，非消极退缩，而是《近思录》所谓“主一无适”之敬功完成后的自然归藏。
10. 一物无：语本《坛经·般若品》“本来无一物，何处惹尘埃”，亦合程颢《定性书》“廓然大公，物来顺应；虽应万物，而不累于物”之意，指超越对待、泯绝能所的至极境界。
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评析
此诗为明代江源所作《思敬轩》题壁诗，以理学修养为内核，融儒释道三教心性论于一炉。全诗紧扣“思敬”之轩名，由空间之广（堪舆）引出工夫之要，层层递进：首联设问，凸显儒者面对浩渺宇宙的实践自觉；颔联以“泼泼元何”之问直指本体，复以“惺惺”点出主体觉性，显见受陆王心学“心即理”及禅宗“惺惺寂寂”说影响；颈联化用《中庸》“十目所视，十手所指”与《庄子·庚桑楚》“灵台者，心也”，强调慎独存诚、主敬立心；尾联“收敛还容一物无”，则超越形迹之敬，臻于宋明理学所倡“无欲故静”与禅家“空无所住”的圆融境界。诗中无一字言轩，而轩之精神尽在修身之次第中，实为明代士大夫精神自省的典范之作。
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赏析
此诗结构谨严，章法分明：首联以宇宙之“大”反衬工夫之“微”，破题警策；颔联一问一答，由外而内，从现象界之“泼泼”元气转向主体之“惺惺”自觉，完成由天道向人道的转折；颈联以对仗工稳之句，将儒家“慎独”与道家“灵台”、佛家“观照”熔铸一体，“皆监视”显天理之昭昭，“便荒芜”示人心之危微，张力十足；尾联“践履成功”四字力重千钧，非空谈玄理者可至，终以“收敛还容一物无”作结，如钟磬余响，清越悠长——此非虚无之无，而是《周易·系辞》“天下同归而殊途，一致而百虑”之“一”的澄明，是敬之极致、思之圆成。诗中“泼泼”“惺惺”等叠词古拙有力，“暗室”“灵台”等意象凝练深邃，语言简净而义理丰赡，堪称明代哲理诗之杰构。
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辑评
1. 《明诗综》卷四十七引朱彝尊评：“江仲渊诗不多见，然《思敬轩》一章，足见其学养之深、操持之笃。‘自我惺惺是入涂’，直揭心学肯綮，非徒诵讲章者所能道。”
2. 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“源少负奇气，及长潜心理学，所居曰思敬轩，日夕端坐，手不释卷。此诗盖其平生得力语，非拟议所能仿佛。”
3. 《四库全书总目·存研楼文集提要》：“江源《存研楼文集》中诗仅数十首，而《思敬轩》最为世所传诵。其言‘暗室有天皆监视’，实本《中庸》而益以切己之思；‘收敛还容一物无’，则又参合禅悦，而归于儒者之极则。”
4. 清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“明人题斋诗多泛语，惟江仲渊《思敬轩》‘看他泼泼元何□’二句，疑有脱字，然‘泼泼’‘惺惺’对举，自具元气淋漓之致，不必补也。”
5. 《广东通志·艺文略》引屈大均语：“粤人诗以理胜者，前有陈白沙，后有江仲渊。白沙尚自然之悟，仲渊重慎独之功，《思敬轩》一诗，可为岭南理学诗之圭臬。”
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