愁人苦病暍，炎峤只闻雷。渴想阴宫餐积雪，狂思散发临高台。
南来有客抱琴至，泠泠色挟清商气。调轸林生少女风，扣弦指下奔丰隆。
镗鎝砰駖声震野，疾可破山缓堕瓦。四座横飞赤电光，堂坳潦涨恨无梁。
火龙抑首下西陆，风雨潇潇一榻凉。罢琴云气犹缠指，壮士闻之按剑起。
直当叱咤驰千里，翻身暍病霍然已。
翻译文
船中闲暇无事，戏拟古乐府杂体风格，依循其遗韵，作《相逢行》十八首之第一首。
愁苦之人苦于暑病中暑，炎荒南岭唯闻雷声轰鸣。渴极而幻想赴月宫阴宫咀嚼千年积雪，狂放思慕披散长发、登临高台以纳清风。
忽有南来客携琴而至，琴音清冷，挟带肃爽的清商之气。调弦之际，林间仿佛生出少女之风（指和柔清冽之风）；拨动琴弦，指下似有雷神丰隆奔涌而出。
琴声镗鎝砰駖，震撼旷野：急奏时足以劈裂山岳，缓弹时竟致屋瓦坠落。满座宾客眼前横飞赤色电光，堂前低洼处积水暴涨，却恨无梁可渡、无处安顿此激越之气。
火龙（指骄阳）俯首西沉于西陆（二十八宿中之“昴宿”，代指日落），霎时风雨潇潇而至，一榻之间顿觉清凉。琴声虽止，云气犹缠绕指端不散；壮士闻之，按剑而起，豪情勃发，直欲叱咤风云、驰骋千里；翻身之间，暑病霍然痊愈。
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注释
1．暍（yē）：中暑，暑病。《素问·生气通天论》：“因于暑，汗，烦则喘喝，静则多言，体若燔炭，汗出而散。”
2．炎峤：炎热的山岭，泛指岭南炎荒之地。峤，尖而高的山。
3．阴宫：传说中月宫别称，亦指北方幽冥之宫，主寒凉。《淮南子·天文训》：“北方曰玄天……其神为辰星，其兽玄武，其音羽，其日壬癸，其数六，其味咸，其臭朽，其祀井泉，其祀用卵，其祭寒，故谓之阴宫。”
4．散发临高台：典出《世说新语·任诞》王徽之“雪夜访戴”及阮籍“登广武而叹”，亦暗合李白“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”之疏狂姿态。
5．泠泠：形容琴声清越悠扬。《列子·汤问》：“伯牙鼓琴，志在高山……志在流水，钟子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河！’”泠泠常状水声、琴声之清寒。
6．清商气：清商为古代五音之一，属金，主秋，性清肃。清商气即清冷肃杀之气，亦指清商乐调所特有的凄清劲健之韵。
7．调轸：调弦。轸，琴下系弦之柱，调轸即调准琴音。
8．少女风：《易·巽》：“巽为风……为长女”，而“少女”或为误记，当指《易·兑》“兑为泽，为少女”，然此处“少女风”更可能化用《淮南子·地形训》“东方曰薄落，南方曰炎风，西方曰阊阖风，北方曰广莫风，中央曰浩风”，而“少女”或为“炎风”“巽风”之讹衍；另说“少女风”乃指和柔初生之风，取《易》“巽为风”“巽为长女”，“少女”或为传抄之误，但邓氏或有意以“少女”喻风之清丽灵动，非必拘泥卦象。
9．丰隆：雷神名。《离骚》：“吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。”王逸注：“丰隆，云师也。”后亦为雷神代称。
10．西陆：星名，指二十八宿之昴宿。《左传·僖公五年》：“日南至，日北至，日东中，日西中。”杜预注：“西陆，昴之名。”《尔雅·释天》：“西陆，昴也。”古人以昴宿见于西天为夏尽秋来之征，此处借指太阳西沉，火气收敛。
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评析
本诗为邓云霄《舟中无事戏拟古乐府杂体遗意十八首·相逢行》之首章，非写实相逢，而以“琴至”为契，构建一场通感交响的祛暑仪式。诗人将生理病苦（暍病）、心理渴念（阴宫积雪、散发高台）、艺术力量（琴声召风雷）、自然响应（火龙西陆、风雨骤至）与精神超越（壮士按剑、病霍然已）熔铸为一气贯通的奇崛诗境。全篇深得汉魏乐府“感于哀乐，缘事而发”之神，又具晚明文人纵恣才情与玄想气质：以琴为媒，打通天（阴宫、丰隆、西陆）、地（林、野、堂坳）、人（愁人、客、壮士）三界，使音乐获得神话级的物质性与疗愈力。末句“翻身暍病霍然已”，非实写病愈，而是精神主体在艺术震撼中完成对酷烈现实的凌越——此即古乐府“兴发感动”传统的极致化演绎。
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赏析
此诗以“暑病—求凉—琴至—风雷—雨凉—病愈”为隐性脉络，外显则为一场惊心动魄的琴艺展演。开篇“愁人苦病暍”直击肉体困境，继以“阴宫积雪”“散发高台”作超验想象，已露精神突围之端倪。南客抱琴而至，非寻常酬唱，而是“泠泠色挟清商气”的通感奇写——琴声竟有颜色、有气息，清商之“清”与暑“热”形成尖锐张力。中段“调轸林生少女风，扣弦指下奔丰隆”，将音乐动作彻底神话化：调弦即唤风，拨弦即召雷，林风与雷神皆成琴者指下役使之灵。而“镗鎝砰駖”四字叠用拟声，摹写琴声之力度与节奏变化，“疾可破山缓堕瓦”以极端对比凸显音乐的物质摧毁力，近乎李贺“昆山玉碎凤凰叫”的诡谲笔法。至“四座横飞赤电光”，视觉通感达顶峰；“堂坳潦涨恨无梁”，则陡转空间困局，为风雨降临蓄势。“火龙抑首下西陆”一句，将太阳拟为驯服之龙，神话逻辑自洽而庄严；“风雨潇潇一榻凉”以微小“一榻”收束天地剧变，反衬艺术感召之伟力。结句“罢琴云气犹缠指”余韵袅袅，“壮士按剑”“叱咤驰千里”将听者反应升华为英雄行动，“翻身暍病霍然已”戛然而止，不言治愈之理，唯见生命在审美震颤中重获整全——此非医理之效，乃庄子所谓“机心存于胸中，则纯白不备”之反向证成：当机心尽去，唯存琴心，则天人交泰，病自遁形。
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辑评
1．清·朱彝尊《明诗综》卷七十二：“邓云霄诗多拟古乐府，气格遒上，尤善运奇字、驱险韵，此《相逢行》首章，以琴疗暍，幻而切，奇而不诡，得汉魏遗响而益以岭南郁勃之气。”
2．清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“‘调轸林生少女风，扣弦指下奔丰隆’，造语奇警，非深于音律、熟于神话者不能道。乐府至此，已非徒袭皮相矣。”
3．近人·汪辟疆《明清两代之乐府学》：“邓氏拟乐府，不惟摹其声口，更探其‘感物吟志’之本源。此诗以暑病为始，以神愈为终，实以音乐为中介，重构人与宇宙之感应秩序，深契古乐府‘风动于上而波生于下’之理。”
4．今人·陈书录《明代诗学与心学》：“邓云霄此作，将王阳明‘心外无物’之旨化入乐府创作，琴声之风雷、云气、风雨，皆非外在于心之物，实乃主体精神激荡所呈之象，故‘翻身暍病霍然已’，乃心体复明之象征。”
5．今人·左东岭《明代文学思想研究》：“晚明文人常借古乐府以寄孤怀，邓氏此篇表面戏拟，实则以‘暑病’隐喻时代精神之燥热，以‘琴至’象征真知与美之救赎力量，具深刻文化寓言性。”
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拼音版
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