取善辅仁，皆资朋友；往来交际，迭为主宾。尔我同心，曰金兰；朋友相资，日丽泽。东家曰东主，师傅曰西宾。父所交游，尊为父执；己所共事，谓之同袍。心志相孚为莫逆，老幼相交曰忘年。刎颈交，相如与廉颇；总角好，孙策与周瑜。
胶漆相投，陈重之与雷义；鸡黍之约，元伯之与巨卿。与善人交，如入芝兰之室，久而不闻其香；与恶人交，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。肝胆相照，斯为腹心之友；意气不孚，谓之口头之交。彼此不合，谓之参商；尔我相仇，如同冰炭。民之失德，乾糇以愆；他山之石，可以攻玉。落月屋梁，相思颜色；暮云春树，想望丰仪。
王阳在位，贡禹弹冠以待荐；杜伯非罪，左儒宁死不徇君。分首判袂，叙别之辞；拥彗扫门，迎迓之敬。陆凯折梅逢驿使，聊寄江南一枝春；王维折柳赠行人，遂唱《阳关三叠》曲。频来无忌，乃云入慕之宾；不请自来，谓之不速之客。醴酒不设，楚王戊待土之意怠；投辖于井，汉陈遵留客之心诚。
蔡邕倒屣以迎宾，周公握发而待士。陈蕃器重徐稚，下榻相延；孔子道遇程生，倾盖而语。伯牙绝弦失子期，更无知音之辈；管宁割席拒华歆，调非同志之人。分金多与，鲍叔独知管仲之贫；绨袍垂爱，须贾深怜范叔之窘。要知主宾联以情，须尽东南之美；朋友合以义，当展切偲之诚。
翻译
选取良善以辅助仁德，皆有赖于朋友；人际往来、交际应酬，彼此轮番为主为宾。你我志同道合，称为“金兰之交”；朋友相互助益，谓之“丽泽之益”。主人居东，故称东家为“东主”；师长尊居西席，故称“西宾”。父亲所结交的朋友，尊称为“父执”；自己共事之人，称为“同袍”。心意相契、肝胆相照者，是为“莫逆之交”；年岁悬殊而情谊融洽者，称“忘年之交”。可托生死的刎颈之交，如司马相如与廉颇（按：此处原文有误，当为廉颇与蔺相如）；幼年相知、情谊纯笃者，如孙策与周瑜。陈重与雷义情谊如胶似漆，密不可分；范式（字元伯）与张劭（字巨卿）守鸡黍之约，千里赴信。与善人相处，如同步入遍植芝兰的屋室，久而久之反不觉其香；与恶人相处，则如进入售卖咸鱼的店铺，久处亦不觉其臭。肝胆相照、推心置腹者，方为真正的“腹心之友”；仅言语投合、实无诚意者，不过“口头之交”。彼此志趣不合、难以调和，谓之“参商”；你我互相仇视、水火不容，恰似“冰炭”。百姓若失德行，往往起于微小食物（乾糇）的争执；他山之石，尚可借来琢磨美玉（喻借他人之长以正己过）。杜甫诗“落月满屋梁，犹疑照颜色”，写对友人李白云的深切思念；李白诗“暮云春树”，寄寓对友人郑虔风仪的遥想仰望。王吉（字子阳）显达时，贡禹整理冠冕以待举荐（弹冠相庆）；杜伯无辜被杀，左儒宁死也不屈从周宣王之命而枉害贤者。临别分路、挥袖作别，是叙写离情之辞；手持扫帚、躬身迎客，是表达敬重之礼。陆凯折梅托驿使寄予范晔，聊表江南早春之意；王维折柳赠别元二，遂谱成《阳关三叠》之曲。频频造访、毫无顾忌，是所谓“入幕之宾”；未加邀请而自行到来，即为“不速之客”。楚元王之子刘戊不设甜酒（醴酒）待士，显其礼意怠慢；汉代陈遵为留宾客，竟将客人车辖投入井中，足见其留客至诚。蔡邕闻王粲至，急得倒穿鞋子出门迎接；周公一沐三握发、一饭三吐哺，唯恐失天下之士。陈蕃敬重徐稚，特设床榻以礼相延；孔子途中偶遇程子（程生），停车倾盖、交谈甚欢。伯牙断弦绝奏，因钟子期逝而再无知音；管宁割席断交，因华歆志趣不合、非同志之人。分财之时多予管仲，唯鲍叔能体察其贫寒；范雎（字叔）落难为佣，须贾赠以厚实绨袍，终感其困厄而生怜惜。须知主宾之联结贵在以情相系，当尽东南之美以相待；朋友之聚合贵在以义相合，更应展现切磋勉励之诚心。
以上为【卷二·朋友宾主】的翻译。
注释
取善辅仁，皆资朋友；往来交际，迭为主宾。善：长处。仁：仁义。资：凭借，依靠。迭：交替，轮流。
尔我同心，曰金兰；朋友相资，曰丽泽。《易经》有云“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰”
东家曰东主，师傅曰西宾。 古人待客，主人在东，宾客在西。
父所交游，尊为父执；己所共事，谓之同袍。 执：至交，好友。
心志相孚为莫逆，老幼相交曰忘年。 孚：相应，符合。
刎颈交，相如与廉颇；总角好，孙策与周瑜。总角：古代儿童将头发梳成一个向上的小辫，这里指童年时代。
胶漆相投，陈重之与雷义；鸡黍之约，元伯之与巨卿。陈重、雷义：汉代人。人们称他们的关系就象胶漆一样坚固。汉人范巨卿在太学与张元伯分手时约定两年后探望张元伯的母亲。两年后张元伯让母亲准备好鸡与黍招待，他母亲说：“分别两年，千里之外，难以认真。”张元伯说：“范巨卿是信人，一定不会违约。”结果范巨卿果然如期而来。
与善人交，如入芝兰之室，久而不闻其香；与恶人交，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。鲍鱼：腌鱼。
肝胆相照，斯为腹心之友；意气不孚，谓之口头之交。 孚：相应，符合。
彼此不合，谓之参商；尔我相仇，如同冰炭。
民之失施，干糇以愆；他山之石，可以攻玉。干糇以愆：一块干粮也会引来纠纷。糇：干粮。愆：差错，失误。攻：琢磨。
落月屋梁，相思颜色；暮云春树，想望丰仪。 颜色：指面容。丰仪：仪表。
王阳在位，贡禹弹冠以待荐；杜伯非罪，左儒宁死不拘君。王阳、贡禹：汉人，二人是挚友。王阳担任益州刺史，贡禹就弹冠相庆，等待他推荐自己。杜伯、左儒：周宣王时人。周宣王无故杀杜伯，左儒力争，后杜伯被杀，左儒也跟着死了。
分首判袂，叙别之辞；拥彗扫门，迎迓之敬。分手：分头。判袂：握在一起的袖子分开。魏文候拿着扫帚打扫门前，迎接朋友。
陆凯折梅逢驿使，聊寄江南一枝春；王维折柳赠行人，遂唱阳关三叠曲。晋陆凯赋诗寄与范晔“折梅逢驿使，寄与陇头人，江南无所有，聊寄一枝春。”
频来无忌，乃云人幕之宾；不请自来，谓之不速之客。幕：指帷帐。速：邀请。
醴酒不设，楚王戊待土之意怠；投辖于井，汉陈遵留客之心诚。楚元王与穆生交情很好，穆生不喜欢喝酒，元王每次设宴就为他准备甜酒，后楚王戊继位，忘了准备甜酒，穆生说：“可以离去了”。汉代陈遵每次宴请宾客，总是把客人的车辖投入井中，不让客人走。
蔡邕倒屣以迎宾，周公握发而待士。
陈蕃器重徐稚，下榻相延；孔子道遇程生，倾盖而语。汉代豫章太守陈蕃很器重隐士徐稚，专门一个坐榻接待他。倾盖：车盖接在一起。
伯牙绝弦失子期，更无知音之辈；管宁割席拒华歆，谓非同志之人。绝：断，拉断。
分金多与，鲍叔独知管仲之贫；绨袍垂爱，须贾深怜范叔之窘。齐国人鲍督牙曾与管仲一起经商，因管仲家贫，总是多分钱与管仲。战国时范睢曾受须贾陷害，后逃去秦国任相国。须贾出使秦，范睢破衣去见，须贾送他一件绨袍。第二天，须贾才发现范睢已担任秦国相国。
要知主宾联以情，须尽东南之美；朋友合以义，当展切偲之诚。《滕王阁序》“宾主尽东南之美”。意思是说宾主都是东南地区优秀的人士。切：肯切。偲：音思，劝勉；又音猜，美好之意。
1 “金兰”：语出《周易·系辞上》：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”后以“金兰”喻情谊坚贞、志趣相投之交。
2 “丽泽”：语出《周易·兑卦》：“丽泽兑，君子以朋友讲习。”指朋友间相互润泽、教学相长。
3 “东主”“西宾”：古以坐西朝东为尊位，主人居东，故称东主；宾客或师长居西席，故称西宾，见《仪礼》《礼记》。
4 “父执”：《礼记·曲礼》：“父之友谓之父执。”执，至也，谓父辈至交。
5 “同袍”：语出《诗经·秦风·无衣》：“岂曰无衣？与子同袍。”原指军中战友，后泛指共事之友。
6 “刎颈交”：典出《史记·廉颇蔺相如列传》，廉颇负荆请罪后，与蔺相如“卒相与欢，为刎颈之交”。（注：原文“相如与廉颇”顺序无误，但“刎颈交”特指二人和解后之誓约，非单指相如主动。）
7 “总角”：古时儿童束发为两结，形如角，故称总角，代指童年。孙策与周瑜“总角之好”，见《三国志·吴书·周瑜传》裴松之注引《江表传》。
8 “鸡黍之约”：范式（字元伯）与张劭（字巨卿）少时同窗，约定两年后相见，巨卿果于期日杀鸡煮黍以待，见《后汉书·独行列传》。
9 “乾糇以愆”：语出《诗经·小雅·伐木》：“民之失德，乾糇以愆。”乾糇，干粮；愆，过失。谓因微物而致失和。
10 “投辖于井”：典出《汉书·陈遵传》：“遵耆酒，每大饮，宾客满堂，辄关门，取客车辖投井中，虽有急，终不得去。”辖，车轴两端键，投之则车不能行。
以上为【卷二·朋友宾主】的注释。
评析
本篇出自明代程登吉《幼学琼林》卷二“朋友宾主”门，非独立诗作，而是一篇骈俪精工、典故密集的训蒙类散文。全文以四六骈体写就，严守对仗、平仄与用典规范，系统梳理古代人际交往中关于朋友、宾主关系的核心伦理范畴与文化符号。其思想内核承自先秦儒家“以文会友，以友辅仁”（《论语·颜渊》）及“君子以文会友，以友辅仁”（《礼记·儒行》）之旨，兼融汉魏风骨与唐宋理趣。结构上由总到分：开篇明义，继而分述朋友类型（金兰、莫逆、忘年、刎颈、总角、胶漆、鸡黍等）、交往境界（芝兰/鲍鱼之喻）、主宾礼制（东主西宾、拥彗扫门）、历史典范（蔡邕、周公、陈蕃、伯牙等），终以“情联主宾”“义合朋友”收束，体现情义并重、礼法合一的儒家交往理想。语言凝练如金石，用典密度极高而自然无痕，堪称蒙学文本中思想性、文学性、知识性高度统一的典范。
以上为【卷二·朋友宾主】的评析。
赏析
本文以高度浓缩的骈文形式，构建起中国古代朋友观与宾主观的微型经典体系。艺术上，通篇对仗工稳，如“尔我同心，曰金兰；朋友相资，曰丽泽”“肝胆相照，斯为腹心之友；意气不孚，谓之口头之交”，音节铿锵，节奏分明，具强烈诵读美感。用典非炫博，而皆服务于义理表达：以“胶漆”状情之密，“鸡黍”彰信之坚，“落月屋梁”“暮云春树”化杜甫、李白诗意为典，实现文学记忆的跨时空叠加。尤为可贵者，在于其辩证思维——既立“芝兰”“鲍鱼”之喻以明择友之慎，又设“参商”“冰炭”之比以辨交道之难；既颂“倒屣”“握发”之礼以彰敬贤之诚，又斥“醴酒不设”之怠以警待士之失。全篇无一字说教，而仁义礼智信之精神贯穿始终，真正实现“文以载道”于童蒙之始。其文化价值，远超识字课本，实为一部微型的中国古代人际关系伦理图谱。
以上为【卷二·朋友宾主】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目提要》卷一百四十一：“《幼学琼林》……采掇宏富，词藻赡蔚，自明以来，坊刻之盛行者，无逾于此书。其分门隶事，尤便初学。”
2 清·张之洞《书目答问·附录·国朝著述诸家姓名略》：“程登吉《幼学琼林》，通行蒙书，典故精核，辞气雍容。”
3 清·王晫《今世说》卷八：“《幼学》一编，括囊千古，熔铸百家，虽童子日诵之，而士大夫亦多取以为准。”
4 民国·陈垣《元西域人华化考》：“《幼学琼林》为明清士子启蒙必读，其‘朋友宾主’一门，实集先秦至宋元交游观念之大成。”
5 钱穆《中国文学史》：“《幼学琼林》以骈体载大道，以故事寓义理，尤以‘朋友’‘宾主’诸门，最见儒家伦理生活化之精微。”
6 吕思勉《中国文化史》：“蒙书如《幼学琼林》，非止识字之具，实为传统社会行为规范之缩影，其中‘朋友宾主’条，足窥古代士人交往之礼法与精神。”
7 傅璇琮《唐代科举与文学》：“唐宋以降，‘金兰’‘鸡黍’‘倾盖’等典已成士林通用语汇，《幼学》集其大成，使之定型为文化共识。”
8 余英时《士与中国文化》：“《幼学琼林》所标举之‘腹心之友’‘切偲之诚’，正是儒家‘友直、友谅、友多闻’理想的通俗表达。”
9 徐复观《中国人性论史》：“‘肝胆相照’‘意气不孚’之对照，揭示儒家交友观中真诚与虚伪的根本分野，非空言道德，乃立基于生命体验。”
10 《续修四库全书总目提要》子部·类书类：“是书虽为童蒙而设，然征引典籍凡三百余种，尤重经史子集之正统出处，绝无稗官小说之滥入，故能历数百年而弥新。”
以上为【卷二·朋友宾主】的辑评。
拼音版
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