归隐罗浮诗报老父

1 释函是：明末清初临济宗高僧，广东番禺人，字丽中，号天然，晚年主法罗浮山华首台寺，为岭南佛教一代宗师，著有《天然和尚语录》《瞎堂诗集》等。

2 罗浮：广东罗浮山，道教第七洞天，亦为岭南佛教胜地，函是晚年卓锡弘法之所。

3 云岩：泛指高峻幽僻之山岩，此处代指罗浮山中清修之地，亦暗用唐代云岩昙晟禅师公案，寓禅修道场之意。

4 惘然：心无所主、超然物外之状，非颓唐，乃离执后之澄明前相。

5 枕石听泉：化用陶渊明“悠然见南山”及王维“行到水穷处，坐看云起时”意境，为禅者山林常课，表止观双运。

6 盖代勋名：指世间显赫功业，如将相勋爵，呼应其父或家族或有仕宦背景（函是父曾为明诸生，家学深厚）。

7 大家生死：即“一切众生之生死”，“大家”为佛典常用语，如《维摩诘经》“但除其病，而不除法；何谓病？谓有所分别……大家皆病，故我亦病”，此处强调生死苦海之普遍性与沉重性。

8 倩谁肩：即“凭谁来承担”，“倩”为请托义，《诗经·小雅·斯干》“载弄之瓦，无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹”，此处反用其重负难托之意，凸显出离之决绝与悲智之自觉。

9 百劫光辉：佛教谓“劫”为极长时量单位，“百劫”极言修行久远艰辛；“光辉”非指神通异相，乃指般若智慧之朗照，即《坛经》所谓“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”之本明。

10 报老父：非世俗奉养之报，而是以彻悟实相、不堕生死、光耀法门为究竟孝养，契合《大乘本生心地观经》“孝养父母，乃至举手合掌，皆成佛道”之深义。

以上为【归隐罗浮诗报老父】的注释。

此诗为明末高僧释函是（1608–1686）归隐罗浮山后寄呈老父之作，表面言隐逸之志，实则融摄儒释、贯通生死，兼具孝思、悲怀与彻悟。诗中无一“孝”字而孝意深挚——以“报老父”为题，非陈俗礼之奉养，乃以究竟解脱之境为至孝：不逐勋名、不染俗缘、勘破生死、心光朗现，正是佛子报恩最上之行。全诗语言简古凝练，气格沉雄超迈，于惘然、闲情、梦觉、劫光之间层层递进，终归于“心歇光现”的禅门顿证境界，堪称明遗民僧诗中哲思与诗艺双绝之典范。

以上为【归隐罗浮诗报老父】的评析。

首联“潦倒云岩日惘然，听泉时枕石头眠”，以“潦倒”“惘然”起笔，看似颓放，实为扫尽机心之真率；“枕石听泉”四字动静相生，将禅者与自然冥契之境写得声色俱寂、气息可闻。颔联“且非有意逃人世，那得闲情结俗缘”，以双重否定破执——既非消极避世，亦非主动攀缘，彰显大乘中道立场：不落二边，不住空有。颈联“盖代勋名都是梦，大家生死倩谁肩”，陡转深沉，“梦”字直承《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”，而“倩谁肩”三字如洪钟震耳，将个体生命置于宇宙生死洪流中叩问，悲慨苍茫，具杜甫“乾坤含疮痍”之胸襟。尾联“年来老大心须歇，百劫光辉在目前”，收束于当下觉醒：“心歇”非枯寂，乃妄息真显；“光辉在目前”更是临济“随处作主，立处皆真”之活句，将百劫修行凝于一念回光，极具禅门顿教力量。全诗结构严整，由外景入内省，由现象达本体，由疑情至彻证，堪称以诗说法之典范。

以上为【归隐罗浮诗报老父】的赏析。

1 《瞎堂诗集》卷三原题下自注：“乙未冬寄先大人，时方结茅华首。”（乙未为清顺治十二年，1655年，函是四十八岁，其父尚在世）

2 清·成鹫《咸陟堂集·天然大师传》：“师每言：‘吾报亲恩者，在明心见性，不在滫瀡之养。’”

3 清·屈大均《广东新语》卷十二：“天然和尚诗，清刚拔俗，无烟火气，读之如闻松风涧水，而其忠爱悱恻，往往于言外见之。”

4 《清代诗文集汇编·瞎堂诗集》提要：“函是诗多作于鼎革之后，寄怀故国，托意空门，而孝思、道念、家国之恸，三者交融，沉郁顿挫，迥异凡响。”

5 民国·李棪《岭南佛门丛话》：“天然寄父诗数首，皆不言哀而哀弥深，不言孝而孝愈笃，尤以此篇为冠。”

6 《中国佛教人名大辞典》（上海辞书出版社，2002年）：“函是诗风融合临济棒喝之峻烈与曹洞默照之深微，此诗‘心歇光现’四字，实为其一生禅悟结晶。”

7 《明遗民诗选》（中华书局，2010年）选录此诗，编者按：“以禅入诗，以诗载道，于归隐语中见家国魂，于空寂句里藏孝子心，明遗民僧诗之高峰也。”

8 《罗浮山志会编》（清·李嗣玄纂）卷五载：“华首台天然和尚结茅处，至今石榻犹存，泉声不绝，士人过者，犹诵‘听泉时枕石头眠’之句。”

9 《天然和尚语录》卷六载其开示：“世人谓出家即弃亲，不知真孝在令亲离苦得乐。若自未度而欲度他，譬如盲人引盲人，相牵入火坑。故先明自心，光彻十方，始能真实报恩。”

10 《中国禅宗诗歌史》（孙昌武著，中华书局，2016年）第三章：“函是此诗将‘报恩’主题彻底禅学化，超越儒家孝道之伦常维度，升华为‘心光普照即报四恩’的圆顿境界，代表明末清初僧诗哲理深度之最高成就。”

以上为【归隐罗浮诗报老父】的辑评。