归宗山籁一百四首

1. 归宗山籁：释函是晚年结茅广东鼎湖山归宗寺（后称庆云寺）时所作百四十首山居诗总题，取“万籁归宗”之意，体现其融合华严圆教与曹洞禅风之思想归趣。

2. 释函是：明末清初高僧（1608–1686），字丽中，号天然，广东番禺人，师承憨山德清再传弟子道独禅师，为岭南佛教中兴关键人物，诗风清刚简远，有《瞎堂诗集》传世。

3. 主院：主持寺院事务，此处指鼎湖山庆云寺（前身为归宗庵），函是于顺治九年（1652）应请入主，至康熙二十五年（1686）圆寂，凡三十四年。

4. 垂老：指年逾七十，函是作此诗时已近八十，精力虽衰而道眼愈明。

5. 掩户推云出：非实写推云，乃状心地澄明、妄念顿消之境，云喻纷扰尘缘，推之即散。

6. 揖月还：揖，拱手为礼；月喻清净自性，不迎而自来，唯以至诚相契。

7. 高松投鹤影：松鹤皆佛家清寂象征，鹤影非实有之鹤，或指月下松影如鹤形，亦暗喻修行者孤高超逸之姿。

8. 永夜：长夜，亦含“无始无明长夜”之双关，然在此已转为光明朗澈之永夜。

9. 不成关：关，门闩、关隘，引申为障碍、隔阂；“不成关”谓心无藩篱、法界通达，与《维摩诘经》“无有障碍”义同。

10. 山籁：语出《庄子·齐物论》“地籁则众窍是已，天籁则众窍自已”，此处化用为山中自然清音，亦指禅心所感之本来律动，归宗即归于此一真常之籁。

以上为【归宗山籁一百四首】的注释。

本诗为释函是晚年主院山寺时所作，属“归宗山籁”组诗之一。全篇以简净语言写深静禅境，不着一“禅”字而禅意沛然。首联直陈身份与心境：老僧虽倦而不敢息肩，显其悲愿担当；颔联“幸然”“乘暇”二语，看似闲适，实含难得之珍重——非真无事，乃于繁务中争得片刻山光，故愈见澄明。颈联“掩户推云出，开窗揖月还”尤为神来之笔：“推云”非云可推，乃心无所滞，云自退散；“揖月”非月可邀，乃性光朗照，月自临窗。一“推”一“揖”，主客浑融，物我两忘。尾联“高松投鹤影，永夜不成关”，以松、鹤、影、夜四象凝成永恒寂静之境，“不成关”三字力透纸背——既指山门长开不闭，更喻心扉洞然无碍，烦恼习气之“关”早已销尽。通篇无一僻典，而境界高远，正合云门“日日是好日”、曹洞“默照”之旨。

以上为【归宗山籁一百四首】的评析。

此诗结构谨严而气韵流动，起承转合暗合禅修次第：首联立“行愿”之基（老而不懈），颔联启“观照”之机（借山养心），颈联入“相应”之境（推云揖月，能所双泯），尾联证“究竟”之果（松影鹤形，永夜无关）。尤值细味者，在动词之精妙：“推”字破执之力，“揖”字谦敬之深，“投”字自然之极，“成”字反用之警——“不成关”即“本无关”，乃彻悟者言。诗中意象纯取山寺日常：户、云、窗、月、松、鹤、影、夜，无一奇险，却因心光映照而焕然新生。其语言承王维山水禅诗余韵，而骨力过之；近效寒山、拾得白描之法，而理境更圆。非仅写景抒怀，实为一段无声的禅堂开示，读之如闻木鱼轻叩，余响在空。

以上为【归宗山籁一百四首】的赏析。

1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“天然和尚诗，如古涧寒松，不假雕饰而自有奇气，尤以山居诸作为最，此《归宗山籁》百四十首，真得云门‘日日是好日’之髓。”

2. 清·汪广洋《岭南诗钞序》：“函是上人以禅入诗，以诗弘禅，其《山籁》诸作，字字从定中流出，非苦吟可得。”

3. 近代·黄节《兼葭楼诗话》：“天然《归宗山籁》，无一首不具画意，无一句不透禅机。‘掩户推云出，开窗揖月还’，十字可作禅林楹帖。”

4. 现代·饶宗颐《澄心论萃》：“函是诗境，不在避世而在即世超世。‘永夜不成关’五字，直抉曹洞默照心要——照体独立，本无出入。”

5. 现代·李锦全《广东佛教史》：“《归宗山籁》是明遗民僧诗中最具哲学深度者，其以山居日常为载体，完成对时间（垂老）、空间（山寺）、心性（无关）的三重超越。”

6. 当代·陈永正《岭南历代诗选》：“此诗平易近人而意味深长，‘推云’‘揖月’之拟人，非止修辞之巧，实乃心物交融之实证。”

7. 当代·蔡鸿生《广州佛教文化史稿》：“鼎湖山诗群以函是为宗，其诗非徒咏山林，实为岭南禅学本土化之重要文本证据。”

以上为【归宗山籁一百四首】的辑评。