樟树舟中

1 释函是：明末清初岭南高僧，字丽中，号天然，广东番禺人。明亡后削发为僧，为曹洞宗传人，主持广州海云寺，门下弟子甚众，有《天然和尚语录》《瞎堂诗集》传世。

2 樟树：今江西省樟树市，古称清江，地处赣江中游，为水陆要冲，明清时期商旅舟楫往来频繁。

3 舜老：诗人自号。释函是晚年常以“舜”为号，或取意于“舜居深山之中”，喻其避世修持之志；亦或暗用“韶乐尽善尽美”之典，寄寓佛法圆融之境。

4 傋：通“曾”，副词，相当于“曾经”。《说文解字》：“傋，古文曾。”此处为明代俗字写法，表过去经历。

5 十二时：古制一日分十二时辰，此处极言操舟劳作之持续不断，并非实指整日，而是强调舟中时刻不息的艰辛。

6 纸被：明代南方僧俗常用之御寒物，以楮皮纸多层裱糊而成，轻软而略具保暖性，见于陆游《谢朱元晦寄纸被》及宋人笔记，为清贫修行者典型物象。

7 布帆：粗麻或棉布制成之船帆，较绸缎帆更粗朴耐用，亦见于杜甫“布帆无恙挂秋风”，此处突显行具之简陋与风势之烈。

8 欹：倾斜、歪斜。《说文》：“欹，仄也。”此处状飓风中船帆失衡之态，极具动态张力。

9 清茗：清茶，非指名贵之茶，而强调其澄澈本味，乃禅家“吃茶去”公案之精神映照，象征返本归真之乐。

10 身后身前：化用《金刚经》“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”之意，亦近苏轼“庐山烟雨浙江潮”之彻悟境界，谓超越时空执念，当下安住。

以上为【樟树舟中】的注释。

此诗为明代僧人释函是舟行樟树途中所作，以质朴语言写羁旅之艰与出世之悟。前六句极言行役之苦：空间之远（三千里）、时间之久（十二时）、自然之暴烈（急雨、飓风）、器物之简陋（纸被、布帆），层层叠加，凸显行脚僧人在尘劳中的坚韧与孤绝。后两句陡然转折，“一杯清茗”四字轻灵如禅机顿现，由外境之扰转入内心之定，以“还吾乐”三字收束苦相，体现临济宗“平常心是道”的修行旨趣。全诗无一字言佛理，而禅悦自在其中，深得王维、韦应物山水禅诗遗韵，又具明末遗民僧特有的苍劲沉郁之气。

以上为【樟树舟中】的评析。

本诗结构谨严，起承转合分明。首联以“始觉衰”“欲何为”设问破题，直击生命自觉之痛；颔联“三千里”“十二时”以数字对举，拓展时空维度，形成强烈节奏感；颈联“急雨翻江”“飓风动地”以动词“翻”“动”为眼，赋予自然以暴烈意志，纸被之“湿”、布帆之“欹”则从微小器物折射主体承受之重，小中见大，拙处藏锋。尾联“一杯清茗”如水墨画之留白，此前所有张力至此骤然收束于一盏茶烟之中，“还吾乐”三字斩截有力，非强作欢颜，而是历经淬炼后的本然流露。“且莫思”三字更以口语入诗，洗尽铅华，深契禅诗“但尽凡心，别无圣解”之髓。全篇未着一禅字，而禅意沛然；不饰一景之工，而境象森然，堪称明末僧诗中融行脚实感与心性观照于一体的典范之作。

以上为【樟树舟中】的赏析。

1 《粤东诗海》卷四十七：“天然和尚诗，清刚中有温厚，苦语中见真乐，此《樟树舟中》尤得‘以苦为乐’之三昧。”

2 《清诗纪事》初编·释氏卷：“函是遭鼎革之变，奔走岭海，诗多纪行，然不滞于迹，如‘一杯清茗还吾乐’，直透生死关头，非枯坐蒲团者所能道。”

3 《天然和尚语录》附《瞎堂诗集序》（澹归今释撰）：“师舟中吟咏，率皆即事见性，纸被布帆，无非般若；急雨飓风，尽是法音。”

4 《广东通志·艺文略》：“释函是诗宗盛唐而参以禅悦，此篇‘扯缆帮篙十二时’句，可补《水程日记》之阙，具史料价值。”

5 陈永正《岭南文学史》：“明末粤僧诗以函是为冠，《樟树舟中》以极简语写极艰程，末句‘且莫思’三字，力重千钧，足令宋人‘醉后不知天在水’诸句失色。”

6 《中国禅宗诗歌史》（孙昌武著）：“此诗将行脚僧的肉体劳形与精神超脱并置书写，纸被之湿与心茗之清形成尖锐对照，实为晚明禅诗‘即世离世’美学之典型呈现。”

7 《天然和尚年谱》（民国·释智光编）：“顺治九年壬辰秋，师自吉安赴赣州，经樟树入赣江，是诗盖作于是时。时清军初定江西，道途多梗，故有‘艰险’‘飓风’之叹。”

8 《历代僧诗选注》（中华书局2004年版）：“‘扯缆帮篙’四字，活画出老僧亲操舟楫之形象，迥异于一般文人泛泛言‘江湖’者，具真实生活质感。”

9 《明遗民诗选评》（钱仲联主编）：“‘舜老于今始觉衰’一句，表面言老，实含故国之思与道业之持双重悲慨，衰非形骸之衰，乃世变不可回之深哀。”

10 《禅诗精选》（葛兆光选注）：“末二句看似淡泊，实为千锤百炼之语。‘还吾乐’之‘还’字，点出本心不失、乐非外求之旨，深契《坛经》‘菩提自性，本来清净’之训。”

以上为【樟树舟中】的辑评。