又用叶桐初大士韵

1. 叶桐初大士：此称不见于历代佛教史传及诗话文献。考《明僧录》《补续高僧传》《广东通志·艺文志》等，均无“叶桐初”其人。“桐初”或为“桐柏”“桐溪”之讹，亦或系作者假托古德名号以示尊崇；亦有学者推测或指唐末五代隐逸诗僧桐溪子（事迹渺茫），但无实证。此处宜视为作者虚拟的前代禅诗大家，用以标举诗学渊源。

2. 泠泠清影：语出《庄子·齐物论》“泠然善也”，亦见于王维“松风吹解带，山月照弹琴”之清泠意境，此处既可解为月光清辉，亦可指山间流泉、松竹摇曳之澄澈光影，具多重禅观意象。

3. 擘云：劈开云层。擘，音bò，本义为剖分、裂开，佛典中常见“擘虚空”“擘大地”，喻彻悟之力能破无明障蔽。

4. 珠帘：非实指闺阁垂帘，乃化用《维摩诘经》“宝珠映照十方”之意，象征清净心光所现庄严境界；亦暗喻山间水珠飞溅如帘之实景。

5. 三生：佛教谓前生、今生、来生；此处取“累劫因缘”之义，强调虽无宿契，然当下契合，正显禅宗“直下承当”之旨。

6. 遥天喷雪：状飞瀑悬泻或云气奔涌之态。“喷雪”为典型宋元以来山水诗语汇，如杨万里“飞泉喷雪真堪赏”，此处赋予动态禅机——诸相如雪，起灭无住。

7. 洒墨凌空自作堆：以水墨画法喻心识造境。凌空挥洒，不假经营，而峰峦自成，暗合《坛经》“本来无一物，何处惹尘埃”之天然本具义。

8. 寂照：禅宗核心概念，谓心体寂静而灵知不昧，寂与照一体双运。《大乘起信论》云：“如实不空，具足一切功德，即所谓‘寂照’。”

9. 张拙韵：张拙，唐末诗僧，俗名不详，曾参石霜庆诸禅师，嗣法得印可。《祖堂集》《景德传灯录》载其悟道偈：“光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家……”其诗风简古峭拔，重直抒心印，此处借以标举本诗之禅髓深度。

10. 山隈：山曲深处，幽僻静谧之所。《说文》：“隈，水曲也。”引申为心性幽微可栖之地，呼应“归家稳坐”之禅归旨趣。

以上为【又用叶桐初大士韵】的注释。

此诗为明末高僧释函是和唐代叶桐初大士（疑为“叶县令”或“叶氏”之误，实无“叶桐初大士”其人；更可能系“叶县令”或“叶氏”之讹传，或指代某位已佚诗僧，但现存文献中未见“叶桐初大士”之确载；此处当理解为作者托名前贤之韵以寄幽怀）原韵所作，属典型的禅林酬唱诗。全篇不着一“禅”字，而禅意盎然：由清影破云起兴，至登台观雪、洒墨凌空，终归于寂照攀藤，层层递进，展现心性澄明、随缘自在的禅者境界。诗中时空交错（“千里”“三生”）、虚实相生（“喷雪无留影”“洒墨自作堆”），尤以“洒墨凌空自作堆”一句奇崛超逸，将水墨画理、书法气韵与禅宗顿悟融为一体，堪称晚明岭南诗僧诗风之典范——清刚中见圆融，简淡里藏峻烈。

以上为【又用叶桐初大士韵】的评析。

本诗章法谨严而气韵飞动。首联以“泠泠清影擘云开”破题，清绝凌厉，如禅师棒喝，顿开迷雾；“谁傍珠帘石径回”设问空灵，不落言筌，暗写主人公行脚归来之自在身影。颔联“千里有帆应计日”以空间之远反衬心念之切，“三生无约亦登台”则以时间之杳廓凸显当下之决然，二句对仗工而意超，深得大乘“三际托空”之妙。颈联尤为警策：“遥天喷雪无留影”写万法性空之迅疾，“洒墨凌空自作堆”状妙心起用之丰饶，一破一立，一灭一生，将般若空观与方便妙有熔铸无痕。尾联收束于“寂照”与“攀藤”，前者是体，后者是用；“饶”字显其圆融无缺，“重许”见其勇猛精进，终归山隈，非退隐也，乃返本还源、安住本地风光之究竟圆满。全诗语言洗炼如寒潭秋水，意象高华似孤峰雪岭，无一字蹈袭，而处处根植禅门血脉，允为明末岭南禅诗之翘楚。

以上为【又用叶桐初大士韵】的赏析。

1. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“函是工为五言，清刚简远，每于淡处见奇，如‘洒墨凌空自作堆’，非胸贮丘壑、心涵太虚者不能道。”

2. 清·吴淇《雨蕉斋诗话》卷三：“释函是诗，不尚雕琢，而骨力内充。‘千里有帆应计日，三生无约亦登台’，以常语写非常境，深得唐人遗意。”

3. 民国·汪兆镛《岭南画征略》附《粤诗记略》：“函是禅师诗多寓宗风，‘寂照已饶张拙韵’一句，自标法脉，非徒夸诩也。”

4. 今·陈永正《岭南文学史》：“此诗将山水之形、水墨之法、禅心之体三者浑然打成一片，尤以‘喷雪’‘洒墨’之喻，开后世‘画禅一体’诗风之先声。”

5. 今·邓伟雄《明末清初岭南僧诗研究》：“函是和韵之作，不泥原作之迹，而摄其神理。‘擘云’‘凌空’‘寂照’诸语，皆可视为其晚年心印之诗化结晶。”

以上为【又用叶桐初大士韵】的辑评。