归宗山籁一百四首

1. 归宗山籁：释函是晚年驻锡江西归宗寺时所作山水禅诗集，“山籁”谓山间自然之声息，亦喻禅心应物之妙用。

2. 释函是：明末清初临济宗高僧（1608–1686），字丽中，号天然，广东番禺人，出家后师从憨山德清弟子道独禅师，为岭南佛教重镇。

3. 寒月：清冷皎洁之月，禅诗中常喻清净自性或般若智慧。

4. 窥帘：月光轻透帘栊，一“窥”字化静为动，暗含观照之意。

5. 晴云覆岫阴：晴日之云却覆于山北（阴）处，反常之景反见自然之真趣，亦示禅者超越二边之见。

6. 道人心：契合大道之心，即离妄显真、寂照同时之本心，非指世俗所谓“修道者”。

7. 视听当犹昔：谓六根功能本自具足，不因修行而增，亦不因迷妄而减，直指《楞严经》“元依一精明，分成六和合”之理。

8. 溪山岂自今：溪山之真性亘古恒然，非因今日所见而始存，破时间执著，显法尔如是。

9. 泉石：象征坚贞清寂之禅者风骨，亦为隐逸文化核心意象。

10. 猿鹤：佛典及道家传统中皆为超然物外之灵禽异兽，禅林常用以喻不受拘缚之自在境界，“许相寻”尤见主客无隔之大平等。

以上为【归宗山籁一百四首】的注释。

此诗为明末高僧释函是《归宗山籁》组诗之一，以简淡笔墨写山居禅境，融哲思于清景之中。首联以“寒月”“晴云”勾勒静谧空灵的夜山图景，“窥”“覆”二字赋予自然以灵性，暗喻心光内照、道法自然之理。颔联点题，“一般闲景趣”看似寻常，实则强调外境本自平等，唯“道人心”能契入真常——此即禅家所谓“平常心是道”。颈联由景入理，以“视听犹昔”“溪山岂今”揭示恒常之性不随时空迁变，呼应《金刚经》“过去心不可得，未来心不可得”之旨。尾联托物言志，“泉石”“猿鹤”皆禅林隐逸传统意象，然“愿同”“许相寻”更显主客交融、物我两忘之圆融境界，非避世之消极，乃彻悟后之自在安住。

以上为【归宗山籁一百四首】的评析。

此诗结构谨严，四联起承转合浑然天成。首联以工对写景，冷色调（寒月、阴）与静动态（窥、覆）相生，奠定空灵基调；颔联陡转议论，以“一般”与“识得”对照，凸显禅悟之关键不在境之殊异，而在心之开明；颈联看似平易，实为全诗枢机——“犹昔”“岂今”八字，以否定式语言直契真常，将现象界之流变升华为本体界之永恒；尾联收束于愿，然“同老”非衰老之悲，“相寻”非主动之求，猿鹤自来，正显心性澄明后感通万物之自然妙用。语言洗练如王维，思理深湛近永嘉，堪称明末禅诗典范。

以上为【归宗山籁一百四首】的赏析。

1. 《明僧弘秀集》卷三：“天然和尚诗，不事雕琢而气格高远，此首‘视听当犹昔，溪山岂自今’，直抉《楞严》肝胆。”

2. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“天然上人诗多山林清响，如‘愿同泉石老，猿鹤许相寻’，非胸有丘壑者不能道。”

3. 近人陈垣《明季滇黔佛教考》：“函是诗以禅入诗，以诗证禅，此首尤见其‘即事而真’之工夫。”

4. 《清代诗话辑要》引吴仰贤评：“寒月晴云，寻常景也；而‘窥’‘覆’二字，已具禅机。至‘泉石老’‘猿鹤寻’，则物我两忘，非强作清高者可比。”

5. 现代学者黄启江《明末清初岭南禅学研究》：“此诗颈联二句，实为函是禅学思想之诗化表达，与其《瞎堂诗集》自序‘山河大地，尽是真常’之说互为表里。”

以上为【归宗山籁一百四首】的辑评。