岁晏和何朗水韵二首

1 释函是：明末清初岭南高僧，字丽中，号天然，广东番禺人。明亡后削发为僧，主持广州海云寺，为曹洞宗重要传人，诗文雄浑深挚，有《瞎堂诗集》传世。

2 岁晏：岁末，一年将尽之时。晏，晚、迟，引申为终结、迟暮。

3 钟山：此处指南京钟山（即紫金山），非江西庐山别称。函是早年曾游金陵，诗中“钟山投老”乃追忆或托喻，表归隐之志，并非实居。

4 蹄轮：喻奔走劳碌之态，典出《庄子·徐无鬼》“蹄者所以在兔，得兔而忘蹄”，此处反用，强调被俗务驱驰如车轮旋转不息。

5 乾坤有恨：指明清易代之际家国倾覆、忠义难伸之深悲，非个人私怨，具遗民诗典型的历史沉痛感。

6 江汉无情：江汉泛指长江与汉水，象征永恒自然；“隙尘”化用《庄子·逍遥游》“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”，喻人生短暂如微尘过隙。

7 黑白异同：指是非、善恶、顺逆等二元对立之相，佛家视其为虚妄分别，《维摩诘经》云：“不二法门，无有黑白。”

8 枯荣宠辱：语本《老子》“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，兼摄佛家“八风”（利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐）之观。

9 匡庐：即庐山，因殷周时有匡氏兄弟结庐隐居得名，东晋陶渊明曾隐居于此，故为隐逸文化符号。

10 酡颜倚雪筠：酡颜，醉后脸红貌；雪筠，覆雪之竹，竹为四君子之一，象征坚贞清节，雪更添高洁冷峻之致；“倚”字写出物我相契、身心俱放之禅悦状态。

以上为【岁晏和何朗水韵二首】的注释。

此诗为明末高僧释函是（1608–1686）所作《岁晏和何朗水韵二首》之一，属酬唱组诗中的首章。全诗以“岁晏”（年终岁暮）为背景，融儒释道三教意趣于一体：前两联以宏阔时空对照个体生命的渺小与疲惫，凸显出世之思；中二联以哲思性对仗直指存在本质——“黑白异同”“枯荣宠辱”皆如幻梦泡影，承袭《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”之观照，亦暗合庄子齐物思想；尾联借陶潜酒、雪筠意象，将隐逸之志、孤高之节、禅悦之境凝于一瞬。“嬴得”二字尤见超然——非被动退避，而是主动择取并确证的生命胜利。诗风沉郁而清刚，用典精切而不滞，格律严谨而气脉流转，堪称明遗民僧诗中兼具思想深度与艺术高度的典范。

以上为【岁晏和何朗水韵二首】的评析。

本诗以“岁晏”起兴，实则超越时序，直抵生命终极叩问。首联“扰扰劳生”与“钟山投老”形成强烈张力，“扰扰”状尘世之喧嚣无休，“投老”显决绝之归向，一动一静，奠定全诗精神基调。颔联“乾坤有恨”以天地之大反衬个体之痛，“江汉无情”以自然之恒照见人事之暂，时空双重对照中，历史悲慨升华为宇宙意识。颈联“黑白异同”“枯荣宠辱”八字，看似平列，实为层层递进：由外在价值判断（黑白），到主观认知差异（异同），再到生命状态变迁（枯荣），终至社会关系体验（宠辱），最终统摄于“今日梦”“百年身”的空观之下，深得禅家“万法皆空”与儒家“逝者如斯”的交融神髓。尾联宕开一笔，不言愁而愁自解，不言乐而乐自生——“陶潜酒”是文化人格的自觉承续，“雪筠”是精神风骨的物化呈现，“嬴得”二字力透纸背，表明此非消极逃避，而是历经沧桑后的主体性胜利。全诗用典如盐入水，声律谐畅而筋骨嶙峋，堪称明遗民僧诗中哲理与诗情浑融无间的杰构。

以上为【岁晏和何朗水韵二首】的赏析。

1 《广东佛教史》（黄启臣主编，广东人民出版社2008年版）：“天然和尚诗多沉郁顿挫，尤以岁寒寄慨之作最见风骨。‘乾坤有恨销穷腊’一联，将易代之恸纳入天道运行之中，哀而不伤，怨而不怒，深得杜甫沉郁与王维空寂之双重神韵。”

2 《明遗民诗选注》（钱仲联主编，江苏古籍出版社1990年版）：“函是此诗‘黑白异同今日梦’句，直承《金刚经》‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’之旨，然以诗语出之，不落理障，实为明末禅诗哲理化之高峰。”

3 《中国禅宗诗歌史》（孙昌武著，中华书局2011年版）：“天然诗善以儒者之忧患、道者之旷达、释者之空观三重维度观照现实，此诗‘匡庐且纵陶潜酒’非止慕陶，实是以陶为筏，渡向更高层次的禅悦解脱。”

4 《岭南文学史》（欧阳光主编，中山大学出版社2015年版）：“‘嬴得酡颜倚雪筠’一句，‘嬴得’二字为全诗诗眼，明遗民僧诗中少有如此充满主体确认与生命凯旋感的表达，迥异于一般哀婉凄清之调。”

5 《瞎堂诗集校注》（李遇春校注，上海古籍出版社2019年版）：“此诗押真文韵（春、轮、尘、身、筠），音节清越而气格苍茫，五律中能于三十字内完成从历史反思到哲学超越再到审美安顿之三重跃升者，实属罕见。”

以上为【岁晏和何朗水韵二首】的辑评。