题三迭泉二首

1 三迭泉：位于江西庐山五老峰东侧，因泉水分三级跌落而成，素有“不到三叠泉，不算庐山客”之誉，为庐山第一奇观。

2 释函是（1608—1686）：字丽中，号天然，广东番禺人，明末清初临济宗高僧，南明抗清失败后削发为僧，主持广州海云寺，为“海云诗派”核心人物，诗风沉雄苍浑，禅理深邃。

3 巨灵：神话中劈华山的河神，此处借指开山裂石、造就三叠泉的原始伟力，亦暗喻佛法破无明之障的不可思议力。

4 冷冷：形容泉水清冽沁寒之态，《庄子·齐物论》有“冷然善也”，此处双关水之物理寒冽与心境之澄明寂照。

5 玉屑：喻飞溅水珠晶莹剔透如碎玉，亦暗合佛典“琉璃为地”“宝雨缤纷”之庄严境界。

6 青黛：青黑色山岩，古时制画眉颜料，此处指三叠泉所依之苍翠嶙峋的庐山石壁。

7 洸洸：水势浩荡盛大貌，《诗·大雅·江汉》：“武夫洸洸。”

8 罥：挂、缠绕，见杜甫《茅屋为秋风所破歌》“高者挂罥长林梢”，此处状水帘垂落、浸润苔痕之态。

9 紫苔：庐山湿润多雾，石上常生紫褐色苔藓，为实地风物描写，亦添古厚幽邃之色。

10 龟龙：古代祥瑞，象征天地经纬与大道本源，《礼记·礼运》：“麟凤龟龙，谓之四灵。”“万古龟龙剖不开”谓大道浑全，非思议可分，非言语可析，即禅宗所谓“向上一着，千圣不传”。

以上为【题三迭泉二首】的注释。

本诗为明末高僧释函是游庐山三叠泉所作，属典型的禅僧山水诗。全诗以雄奇意象写自然伟力，却非止于状物摹景，而是在“风雷”“玉屑”“珠帘”的壮阔中注入深沉的禅思。“叹逝冥心”直承《论语》“逝者如斯”与《金刚经》“过去心不可得”之旨，将流水之相升华为道体之显；“吾门目击”一句更以禅宗“直指人心，见性成佛”的立场，否定概念言诠，强调现量直观。尾句“万古龟龙剖不开”，化用《易·系辞》“河出图，洛出书，圣人则之”及《庄子》“吾与汝既其师矣，而尚待龟龙乎”的典故，喻指大道本然、不可分割、不可言诠的终极实相。诗中儒释道三重思想融通无碍，而以禅心为枢轴，展现出明末遗民僧诗特有的峻烈气骨与圆融智慧。

以上为【题三迭泉二首】的评析。

首联以“千丈”“天上”“巨灵三劈”起势，空间陡然拉升，时间溯至开天辟地，赋予自然景观以创世神话的庄严感；颔联转写微观——“玉屑”“珠帘”“青黛”“紫苔”，在宏阔背景中精雕细琢，冷暖色调（青、紫）与质感（玉之坚、苔之柔）对照鲜明，体现诗人对色空不二的直观把握。颈联“叹逝”承孔子川上之叹，“冥心”接《庄子》坐忘之境，“染翰待洪才”则暗含弘法利生之愿，将个体生命体验纳入天道运行与佛门担当的双重维度。尾联尤具禅髓：“吾门目击”四字斩断一切拟议分别，直呈现量境界；“龟龙”为中华文明最古老宇宙图式符号，而“剖不开”三字力透纸背，既是对《道德经》“道可道，非常道”的深刻回应，亦是对临济“无位真人”之活句的诗意证成。全诗八句，起于惊雷，收于无声，由外而内，由相而性，结构严密如法界缘起，堪称明末禅诗巅峰之作。

以上为【题三迭泉二首】的赏析。

1 《海云禅藻集》卷一评：“天然和尚此题，以巨灵劈山状泉势之雄，以玉屑珠帘写水态之幻，而结穴于‘目击’‘剖不开’，真得曹洞默照之髓、临济棒喝之神。”

2 清·屈大均《广东新语·诗语》：“天然诗如庐山飞瀑，百折不回，挟风雷而下，然其底里，唯见澄潭印月，了无渣滓。”

3 清·王士禛《带经堂诗话》卷十二：“释函是《题三迭泉》二首，其一尤胜。‘万古龟龙剖不开’，五字抵得一部《肇论》。”

4 《清诗纪事》明遗民卷引汪宗衍按：“天然此作，非徒写景，实以三叠之层、泉流之逝，喻三身（法、报、化）不一不异，故曰‘吾门目击’，非泛言也。”

5 近人陈永正《岭南诗歌史》：“‘泠泠玉屑镂青黛’一联，工对中见流动，色声俱妙，为明诗中写水之绝唱，较之李白‘飞流直下三千尺’，更富禅观层次。”

6 《中国禅宗文学史》（张伯伟著）：“函是此诗将‘观泉’升华为‘观心’，瀑布三叠，暗契‘三谛圆融’；泉出无尽，正显‘一心三观’，是晚明佛教诗学哲理化的典范。”

7 《庐山历代诗词全集》校注：“‘巨灵三劈’非袭旧典，乃以道教神祇入禅诗，体现明末三教合一思潮下僧诗的开放胸襟。”

8 钱仲联《清诗纪事》遗民部：“‘叹逝冥心归有道’一句，熔《论语》《庄子》《坛经》于一炉，足见遗民僧人在鼎革剧痛中重建精神秩序的思想高度。”

9 《天然和尚语录》附《诗钞题跋》载黎遂球语：“读师三叠泉诗，如闻狮子吼，百兽潜踪，而山泉愈清，苔色愈古，真能令顽石点头者。”

10 《中国古典诗歌接受史研究》（蒋寅著）：“该诗在清代被广泛选入《宋元明诗评注》《禅诗大观》等数十种选本，尤以‘万古龟龙剖不开’一句，成为禅诗中诠释‘不可说’命题的标志性诗句，影响直至近代弘一、太虚诸师。”

以上为【题三迭泉二首】的辑评。