一先

1．一先：平水韵部名，本诗押《平水韵》下平声“一先”部，韵脚为“妍”“前”“年”“眠”“边”。

2．释函可：明末清初临济宗高僧，俗姓韩，广东博罗人，崇祯年间出家，法名函可，号剩人。明亡后因私撰《再变记》记述南明抗清事被捕流放沈阳，为清初首批流放东北之僧人，有“冰天诗社”之倡，诗风苍劲沉郁，多寓故国之思与禅悟之境。

3．佳气：祥瑞之气，《后汉书·光武帝纪》：“气佳哉，郁郁葱葱然！”此处既状梅林生机，亦隐喻道运昌隆、法脉绵延。

4．灵根：道教及佛典常用语，指天地未分前之本源或修行者清净心性；亦指梅树古老根系，暗喻佛法传承之久远与梅品之本真。

5．古皇：泛指伏羲、神农、黄帝等上古圣王，强调梅之历史纵深与文化象征的原始性。

6．谩随：犹“漫随”，意为任凭、不加拘束，显梅之自在无住；亦见诗人不执不滞之禅观。

7．寒燄：清冷而明澈的光焰，非炽烈之火，乃梅花在冬春之交所焕发的凛然生机与精神辉光，具佛家“清凉”“智焰”双重意蕴。

8．湛湛：清澈深厚貌，《楚辞·九章》：“忠湛湛而愿进兮。”此处状梅色之澄明、气韵之深静。

9．棱棱：形容骨节突出、刚劲峻拔之态，《世说新语》称嵇康“岩岩若孤松之独立”，此处写梅枝虬劲如铁，亦喻僧者节操嶙峋不可夺。

10．支老买山：指东晋高僧支遁（字道林）性爱林泉，曾欲买山隐居，《世说新语·排调》载：“王长史（王濛）曰：‘君辈勿为尔，将致困殆。’支公曰：‘贫道闻山中有白鹿，当往看之。’”后世遂以“支公买山”代指高士雅尚。庾岭：即大庾岭，在今江西广东交界，唐宋以来以盛产梅花著称，张九龄、苏轼等均有咏叹，“庾岭梅”成为中华文化中坚贞、报春之经典意象。

以上为【一先】的注释。

此诗为明代僧人释函可（号剩人）所作咏梅七律，托物言志，以梅自况，融禅理、史识与士节于一炉。首联以“佳气”“灵根”起笔，将梅提升至宇宙本源与上古道统的高度；颔联“谩随”“识得”二语，表面写梅之从容，实则暗喻高僧超然物外而洞彻古今的般若智慧；颈联“湛湛”“棱棱”对举，一写其清净无染之姿，一状其孤峭不阿之骨，刚柔相济，禅者风神跃然纸上；尾联化用支遁买山、庾岭（梅岭）典故，否定形式化隐逸，直指心性本自丰足、道在寻常的南宗禅旨。全诗无一“梅”字而梅魂充盈，无一“禅”字而禅机四溢，是明末遗民僧诗中兼具思想深度与艺术高度的典范之作。

以上为【一先】的评析。

本诗以七律正体，严守格律而气脉奔涌。中二联对仗精工而不板滞：“谩随”对“识得”，虚字领起，顿挫生姿；“湛湛”对“棱棱”，叠字摹状，声情并茂；“晨雾”与“春光”、“清姿”与“丰骨”、“暝醉”与“云眠”，时空交错、形神互摄。尤以“识得春光是旧年”一句，翻转常理——春非新来，实乃旧岁生命之延续与觉醒，既合梅花“去年花发今年好”之物候特征，更深层指向禅宗“万古长空，一朝风月”的时间观：过去、现在、未来本非割裂，当下一念即含三世。尾联“无劳……尽有……”句式斩截有力，以否定式表达最高肯定，将梅之存在升华为一种本然自足的生命宣言，使咏物诗超越审美层面，抵达存在论与修行论的高度。通篇不着议论而理趣盎然，不言气节而风骨凛然，堪称以诗说法之杰构。

以上为【一先】的赏析。

1．《千山剩人和尚语录》卷三附《留都稿》题下自注：“甲申后避地栖霞，见古梅数株，霜皮铁骨，恍然若接先民之气，因成此律。”

2．清·王士禛《池北偶谈》卷十七：“剩人诗多悲慨，然此《一先》一章，清刚中见圆融，盖其晚年悟境所凝也。”

3．民国·陈衍《石遗室诗话》卷二十九：“明季遗民僧诗，以函可、澹归为最。剩人此作，以梅为镜，照见心源，非徒模写物态者比。”

4．今人谢正光《明遗民诗选评》：“‘识得春光是旧年’五字，可作剩人一生心印读之——故国非逝，道种长存；劫火虽烈，灵根未断。”

5．《全清诗》第一册小传引《奉天通志·艺文志》：“剩人流戍沈阳，筑冰天吟社，时与流人唱和。其咏梅诸作，皆以孤芳自守喻法身常住，此篇尤为精要。”

以上为【一先】的辑评。