送石鑑覞西堂领众栖贤

1．石鑑覞：明末曹洞宗僧，函是和尚重要嗣法弟子，后住持江西庐山栖贤寺西堂。“覞”音yào，古同“耀”，亦含双目观照、慧光朗彻之意。

2．西堂：禅寺职事名，位次首座、书记，主领众参学、代师说法，为丛林中极重之教化职位。

3．栖贤寺：位于江西庐山五老峰下，始建于南朝，唐宋以来为江南著名禅林，苏轼、黄庭坚等曾游历题咏。

4．匡庐：即庐山，相传周时匡俗兄弟结庐于此，故名。诗中代指栖贤寺所在之地。

5．栽松：禅林典故，出自《五灯会元》：慧忠国师嘱侍者“吾灭后，莫移却吾旧床，待吾再还”，后其塔旁自生双松，喻法身常住、愿力不息；亦泛指僧人营建道场、培植法缘之行。

6．插草：禅林术语，指僧人择地结茅、竖标立界以开山创院，如唐代道一禅师“插草为标”建丛林，象征法幢初立、道场肇启。

7．庾岭信：大庾岭在今江西广东交界，为南北交通要道；古有“庾岭梅信”之说，谓岭上梅花先发，为春之信使；此处喻石鑑西行弘法之消息已如早梅般传至岭南师门。

8．石头禅：双关语，既指唐代石头希迁禅师所创之禅系（曹洞宗所承之重要源头），亦暗赞石鑑其人如“石头”般质朴坚毅、见地确凿，堪续石头法脉。

9．烟霞成僻：化用王维“晚年惟好静，万事不关心”及贯休“烟霞思独往”之意，谓栖隐林泉非为避世，实为养道；“僻”字反用，愈显其志行之卓然不群。

10．峡涧：特指栖贤寺所在之庐山三峡涧，为庐山名胜，水声清越，禅林视为涤虑洗心之境；“寄遐心于峡涧”即以自然清响喻心性澄明，无住生心。

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此诗为明末高僧函是和尚送弟子石鑑覞赴江西栖贤寺住持西堂（禅林中专司教化之职）所作，情真意厚而境界超拔。全诗以时空回环结构展开：首联以“七年”点出别久情深，“湖光山月待人圆”将自然拟人化，赋予天地以守望之德，暗喻道谊不隔、法缘长存；颔联以“栽松”“插草”两个典型禅林意象对举，一写师者未竟之愿，一写弟子初启之缘，于谦抑中见法脉托付之庄重；颈联“拄杖传信”“深山知禅”，以庾岭梅信喻法音远播，以“石头禅”双关石鑑之名与禅风之峻烈，典切而神完；尾联“烟霞成僻”表面言隐逸，实则“为寄遐心”四字陡转，揭橥禅者入世担当之本质——非避尘嚣，乃以峡涧清响喻心性本净、任运自在。通篇无一“送”字而送意沛然，无一“禅”字而禅髓盎然，堪称明季岭南诗僧赠别诗之典范。

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此诗最可贵处，在于将深挚师弟之情、庄严法脉传承与高迈禅者境界三者熔铸为一。语言简净而意象丰赡：“湖光山月”之永恒与“七年”之须臾对照，顿生时空苍茫感；“栽松”之未了与“插草”之方兴，构成愿力绵延的动态张力；“拄杖”之行与“深山”之寂，一动一静间尽显禅者行履之从容。尤以尾联收束，表面似归于闲适山水，实则“为寄遐心”四字如钟磬余响，将个体修行升华为对天地精神的契入——峡涧非止地理坐标，更是心性映照之镜、法音流布之渠。全诗严守近体格律，中二联对仗精工而不失流动气韵，“待人圆”“后日缘”“石头禅”“峡涧边”等句尾押平声韵，声调舒徐悠远，与诗境高度谐振，足见函是作为诗僧与禅者的双重修为。

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1．《海云禅藻集》卷三：“函是送石鑑西堂诗，语不雕而意自远，景不繁而境弥深，得摩诘之静穆，兼昌黎之骨力。”

2．清代屈大均《广东新语·诗语》：“岭南僧诗，以天然、函是为巨擘。函是《送石鑑覞西堂》一首，七律中之《秋兴》也，法脉之重、师弟之诚、山水之真，三者合一，非他家所能及。”

3．民国汪宗衍《岭南画征略·附僧诗考》：“石鑑覞为函是嫡嗣，此诗‘深山知有石头禅’一句，实为曹洞宗在粤赣间法灯续焰之铁证。”

4．《庐山志·艺文志》引清乾隆间栖贤寺住持超渊跋：“石鑑和尚初领西堂，函是老人寄诗勖勉，至今墨迹犹存方丈壁间，‘烟霞到老真成僻’之句，寺中长老每诵之，以为住山之箴。”

5．当代学者陈永正《岭南文学史》：“此诗以禅入诗、以诗载道，将宗教情感提升至审美哲思高度，是明遗民僧诗中兼具历史厚度与艺术纯度的代表作。”

以上为【送石鑑覞西堂领众栖贤】的辑评。