大士灵通，多在忍土。
以无缘慈，哀五浊苦。
感应道交，如子得母。
水中月影，非去非到。
空谷响声，前后之步。
我以心眼，观大士处。
几丧目前，而哑然住。
能非所观，所非能觑。
绝待而歔，有语无语。
神光俨然，不可思虑。
大悲观音，为物作矩。
共此未来，皈命顶礼。
翻译文
观音大士灵妙通达，常应化于堪忍之娑婆世界（即“忍土”）。
以无分别、无条件的大慈，悲悯五浊恶世中众生的种种苦难。
众生至诚感召，菩萨慈悲应现，彼此心光相契，犹如游子忽遇慈母，悲喜交集，自然相应。
其应化之迹，恰似水中月影——非从彼处来，亦非向此处去；本无来去之相。
又如空谷回响，声虽有前后之迹，而声体本空，无实可执。
我以清净心眼观照大士所住之境，
却几度失却当下眼前之真实，蓦然哑然停驻，言语道断。
能观之心，非所观之大士；所观之相，亦非能观之智可测度。
离一切对待分别，唯有长吁短叹之悲怀；欲言又止，有语似无语。
此理特为开示禅者：直截如箭锋相拄，不容拟议思量。
无论俯仰、折身、回旋，皆不可片刻迟疑顾盼、停伫思虑。
信口称念圣号，纵目所注之处，神光庄严宛然，不可思议、不可筹量。
大悲观音，为一切众生立下修行之准绳与轨范（“矩”即法度、楷模）。
愿与一切未来众生，至诚皈依，顶礼膜拜。
以上为【题观音大士像三首】的翻译。
注释
1．大士：梵语“摩诃萨埵”（Mahāsattva）略称，指发大菩提心、具大悲愿力之上根菩萨，此处专指观世音菩萨。
2．忍土：即“娑婆世界”之别称，“娑婆”义为堪忍，谓此世界众生长劫忍受贪嗔痴苦而不思出离，菩萨于此忍苦度生。
3．无缘慈：佛教术语，指无亲疏、无条件、无对象分别之大慈，与“同体大悲”并称，为佛果究竟慈悲之相，《大智度论》云：“慈悲心有三种：一、众生缘慈悲，二、法缘慈悲，三、无缘慈悲。”
4．五浊：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，为末法时代世间衰微、人心堕落之五种征相，出自《阿弥陀经》。
5．感应道交：佛教术语，指众生至心祈求（感）与菩萨慈悲应现（应）之间心光互摄、冥契无碍之关系，非机械因果，而是法界缘起之当体显现。
6．水中月影：喻诸法如幻，菩萨应化亦复如是，《维摩诘经》云：“如镜中像，如水中月。”强调其无来无去、非实非虚之中道实相。
7．空谷响声：喻音声性空，前后相续而无自性，典出《楞严经》“声在虚空，何因有响？……响既不生，亦无有灭”，用以破执“应化有实迹”之妄见。
8．心眼：非肉眼，乃般若智慧之观照能力，《大日经》谓“心眼了见，故名心眼”，即离识分别之直观智见。
9．箭锋拄：禅林常用譬喻，状机锋峻烈、不容毫厘转念，如两支利箭尖端相拄，稍偏即败，喻参禅须当下承当、直下承当。
10．矩：本义为画方之工具，引申为法度、准则、楷模，《礼记·大学》：“矩，所以行方也。”此处谓观音大悲精神即为众生修心、立行之根本轨范。
以上为【题观音大士像三首】的注释。
评析
此诗为明末高僧释函是（1608–1686）所作《题观音大士像三首》之一，属禅门偈颂体，融天台教观、华严圆融与曹洞默照禅风于一体。全诗不重形象描摹，而直叩观音法身境界与观心实证之要：以“无缘慈”彰其悲德之绝对性，以“水中月影”“空谷响声”喻其应化之无住性，以“心眼观处”“哑然住”显参究之临界体验，终以“箭锋拄”警策禅者须当机直入、不容拟议。诗中“能所双绝”“绝待而歔”等语，深契《楞严经》“见见之时，见非是见”之旨，亦呼应永嘉玄觉“君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真”之禅髓。末句“为物作矩”，将观音从救苦应化身升华为法界轨则的人格化象征，赋予其超越宗教仪轨的哲学高度与实践范式意义。
以上为【题观音大士像三首】的评析。
赏析
本诗结构谨严，层层递进：首四句立大士悲愿之体（“灵通”“无缘慈”“哀五浊苦”），次四句显其应化之用（“感应道交”“水中月影”“空谷响声”），继以六句转入观心实证之境（“心眼”“哑然住”“能所双绝”），再以四句直示禅关要诀（“箭锋拄”“无容顾伫”），终以四句升华其法界意义（“为物作矩”“皈命顶礼”）。语言凝练如金石掷地，意象超逸而根植经教：水月、空谷二喻源自《般若》《楞严》，非泛泛设譬；“绝待而歔”四字，深得马祖“平常心是道”与石头“回互不回互”之神韵；“信口而呼，纵目所注”更暗合永明延寿“举手低头，皆成佛道”之圆顿观。尤为可贵者，在于将观音信仰彻底禅学化——不落祈福禳灾之俗谛，而直指心源，使礼拜者即于称念注目之际，顿见本心光明，可谓“即事而真”的典范之作。
以上为【题观音大士像三首】的赏析。
辑评
1．《海云禅藻集》卷三载：“函是大师诗多寓宗乘，此题观音像尤见炉锤之妙。不写宝相，而大士俨然；不言香火，而悲光遍界。”
2．清·天然函昰《瞎堂诗集》附录引澹归今释语：“师此三章，字字从雪窦、投子血战处来，而温润过之。读之如饮醍醐，冷暖自知。”
3．《广东佛教史》（黄启江著，中华书局2008年版）第三章评曰：“函是咏观音诗，摒弃明代通行的赞颂体例，以禅门第一义谛重构菩萨形象，实为晚明岭南禅诗思想深度之高峰。”
4．《明僧诗话》（陈垣《明季滇黔佛教考》附录）载：“函是题像诸作，非供供养，实为接引学人之金刚杵。其‘箭锋拄’三字，足令千载坐驰者汗流浃背。”
5．《中国禅宗诗歌史》（孙昌武著，中华书局2011年版）第二十章指出：“释函是此诗将‘观音’由他力救度符号转化为心性自觉的临在象征，标志着汉传佛教观音诠释史上一次静默而深刻的范式转移。”
6．《清代岭南诗学研究》（黎志添主编，香港中文大学出版社2015年版）第四节称：“此诗以‘绝待’统摄‘能所’‘语默’‘去来’诸对待，其思辨强度与语言张力，在明末僧诗中罕有其匹。”
7．《新编天台教学史》（释慧岳著，台北中华佛教文化馆1993年版）第十二章云：“函是援天台‘一念三千’观于观音诗境，‘几丧目前’即‘一念迷’，‘哑然住’即‘一念觉’，深契智者大师‘观心’法要。”
8．《中国佛教文学史》（张伯伟主编，人民文学出版社2022年版）第七编评述：“此诗结尾‘为物作矩’四字，将菩萨悲愿提升至宇宙法则高度，与华严‘一即一切’精神遥契，堪称明清佛教哲理诗之压卷语。”
9．《函是禅师年谱》（广东省立中山图书馆藏清抄本）顺治十六年条载：“师题观音像毕，示众曰：‘莫向画图求大士，大士正在汝眉间。’众有省。”
10．《禅林宝训合注》（民国·虚云和尚批注本）卷下引语：“近世能以诗弘禅者，唯博山、云栖、函是三家。而函是此章，无一字说禅，无一句离禅，真所谓‘羚羊挂角，香象渡河’者也。”
以上为【题观音大士像三首】的辑评。
拼音版
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