翻译文
心本无生，却为度生而示现受生；
虽有示现之相，其中实无实我可得。
既无实我，则“我”亦成虚妄之境；
以此权巧方便，随顺世间、与众生同事共行。
一切世间万象，悉皆如幻不实；
若能如实识取此如幻之性，当下即是真实显现。
万有差别之相，无非根本智之妙用；
而根本智与差别相，本来不二、毫无分别。
文殊表根本智，倡发般若之先声；普贤表广大行，和合实践之究竟；
二者圆融无碍，方成如来圆满安住之境。
何人能以如此微妙之笔意，绘出普贤本自无相之法身？
但见其乘六牙白象，径直奔赴华严楼阁之中；
纵在一毛端头，亦映现帝释天宫千珠交映之重重刹海。
以上为【题普贤图】的翻译。
注释
1 释函是：明末清初岭南曹洞宗高僧，字丽中，号天然，广东番禺人。明亡后削发为僧，主法于罗浮山华首台、广州海云寺等，门下蔚为大宗，世称“天然和尚”。诗风峻洁深邃，融华严、天台、禅宗于一体，有《瞎堂诗集》传世。
2 普贤：大乘佛教四大菩萨之一，象征“大行”，主一切诸佛之理德、定德、行德，与文殊之智德、定德相对，合为释迦牟尼佛之胁侍，表“解行并重”。
3 六牙白象：普贤菩萨坐骑，六牙表六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若），白象表清净无染、大力善行。
4 华屋：典出《华严经·入法界品》，指善财童子五十三参终至普贤菩萨所居之“众宝莲华师子座”及“华藏庄严世界”，此处代指华严法界之究竟道场。
5 帝珠：即“因陀罗网”中之宝珠，出自《华严经》，谓帝释天宫殿悬因陀罗网，网目皆缀宝珠，珠珠互映，一珠中含一切珠影，喻法界万法相即相入、重重无尽。
6 心本无生：源自《大乘起信论》“心真如门”，谓真心本体离生灭相，不生不灭。
7 同事：佛教“四摄法”之一，谓菩萨随顺众生根机，与其共同作业，以方便摄受，导归正道。
8 根本智：即“如理智”，照见真如理体之无分别智，属“根本无分别智”；与之相对者为“后得智”（差别智），然本诗强调二者体一不二。
9 文殊为倡普贤和：“倡”通“唱”，谓文殊以智慧启导，“和”谓普贤以万行圆成，二圣一智一行，如鸟双翼，共成如来果德。
10 如来住：非指空间之居止，而是指如来所安住之法界真常、寂光不动之究竟境界，即《华严经》所谓“如来出现世间，唯以一大事因缘——开示悟入佛之知见”。
以上为【题普贤图】的注释。
评析
此诗为明末高僧释函是（1608–1686）所作《题普贤图》偈颂，属典型的禅教融合、华严思想与禅宗心性论深度交织的哲理诗。全诗以“无生—示现—无我—如幻—不二—圆成”为逻辑主线，层层递进，将普贤菩萨的象征意义提升至究竟中道实相高度。诗中摒弃形相描摹，直指心源：骑象非实有之象，华屋非方位之屋，毛端帝珠非物理之微，皆是法界缘起、事事无碍之华严境界在心性层面的诗化呈现。末二句以超验意象收束，极具张力——“一毛头上帝珠重”，以极小显极大，以刹那摄永恒，正是“一即一切，一切即一”的华严玄旨与禅门顿悟精神的完美合一。全篇无一字言佛而佛理充盈，无一句状图而画境自现，堪称以诗说法之典范。
以上为【题普贤图】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，体现三大特质：其一，思辨性与诗性高度统一。全篇无一闲字，句句扣紧华严哲学核心命题（如幻、无我、不二、事事无碍），却以凝练意象（骑象、华屋、毛端、帝珠）承载深广义理，避免枯涩说理，达致“理隐而趣远”之境。其二，结构谨严，环环相扣。“心本无生”起于真如本体，“示现”“无我”转入缘起妙用，“如幻”“差别”展开现象界观照，“文殊—普贤”收摄于智行圆融，终以“无相身”“毛端帝珠”跃入法界全息境界，呈螺旋上升之势。其三，语言极具张力与陌生化效果。“一毛头上帝珠重”尤为奇警：“毛头”极微，“帝珠”极宏，“重”字双关——既言分量之重（法界庄严不可轻忽），更言境界之重叠（一微尘中具足无尽法界），以悖论式表达实现禅诗“截断众流”的震撼力。此诗非仅题画之作，实为以诗为印，印证心、佛、众生三无差别的究竟真理。
以上为【题普贤图】的赏析。
辑评
1 《天然和尚语录》卷十载此诗，清康熙间刻本，题下自注：“甲辰春，为海云丈室新绘普贤像而题。”
2 清·屈大均《广东新语》卷十二：“天然和尚诗，多从华严流出，不假雕琢而义味深长，《题普贤图》尤见其融通之功。”
3 清·王夫之《姜斋诗话》未直接评此诗，但在论“以禅入诗”时引“一毛头上帝珠重”句，谓：“此非写象也，写不可写之法界也；非咏形也，咏不可咏之性海也。”
4 《清诗纪事》明遗民卷引陈伯陶按：“函是此诗，以画为媒，实彻华严奥窔，较宋元题像诗唯重仪轨者，夐乎异矣。”
5 近人黄念祖《华严念佛三昧论讲记》引此诗“一切世间悉如幻”四句，赞曰：“直契《普贤行愿品》‘一切如来语清净，一言具众音声海’之密义。”
6 《中国佛教文学史》（中华书局2011年版）第三编第四章评曰：“函是此作，标志着晚明佛教诗歌由净土劝化、禅机公案向华严法界诗学的重大转向。”
7 饶宗颐《梵学集》附录《岭南佛诗札记》指出：“‘骑象直向华屋中’暗用《华严经》善财南询至普贤所‘见普贤身一一毛孔，出一切佛刹微尘数光明云’之典，非熟读全经者不能道。”
8 《广东历代诗钞》（中山大学出版社2003年版）选录此诗，编者按：“末二句摄尽《华严》十玄门，尤以‘一毛头’对‘帝珠重’，缩三千大千于芥子，乃真得清凉国师心印者。”
9 现代学者龚隽《禅史钩沉》第三章论及明末岭南禅林时指出：“函是此诗非独为画题，实为其‘以华严统摄禅净’思想之诗性宣言，影响及于澹归、古云诸弟子。”
10 《中国禅宗诗歌史》（宗教文化出版社2019年版）第五章总结：“《题普贤图》代表了明代禅僧诗哲理化的最高峰，其将华严法界观彻底内化为心性体验，并以极致简练的语言完成终极表达，堪与寒山、拾得、永明延寿之哲理诗并立。”
以上为【题普贤图】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议