不饮酒二十首

1. 释函是：明末清初岭南高僧，字丽中，号天然，番禺人。出家后师从憨山德清弟子道独禅师，为曹洞宗传人。诗风清刚简远，多写山林禅修生活与佛理体悟，《不饮酒二十首》为其代表组诗，借“不饮”立骨，彰戒定慧之功。

2. 高阳：指高阳酒徒，典出《史记·郦生陆贾列传》，郦食其自称“高阳酒徒”，后世泛指嗜酒放达之士；此处反用其典，谓真正胜境不在醉乡，而在清明自觉。

3. 酪奴：唐代茶文化中对茶的戏称，见于《茶经》引《桐君录》及皮日休诗，因茶可解酒腻，故称“酪奴”；诗中借指侍茶小僧或茶事本身，凸显以茶代酒、以清涤浊的修行取向。

4. 抠衣：提起衣襟，古时表恭敬或行动利落之态，此处指整肃衣装、庄重下山。

5. 石门：既可实指寺院附近山中石构门阙，亦暗喻禅宗“石门关捩”之公案语境，喻修行之关键入口。

6. 植粳：栽种粳稻；粳为水稻良种，性粘而耐寒，岭南冬末春初正宜备耕，写实中见农时之序与天人之谐。

7. 云根：古人以为云起于山石之根，故称石为云根，见于郭璞《江赋》及杜甫诗；此处写夕照映云脚，光影浮动于山石之间，意境苍茫而静穆。

8. 蟾蜍：月之代称，源于月宫玉蟾传说，六朝以来诗文常见，如《淮南子》《抱朴子》均有载；诗中“已见蟾蜍升”，点明薄暮转夜之际，时空推移自然无痕。

9. 紫英：一说为菊花别名（《本草纲目》称菊华“一名女华，一名日精，一名节华，一名紫英”）；一说指紫芝，道家视为仙品；此处当兼取双义，既应冬末春初菊残芝萌之季候，又象征清净法味与长生慧命，为僧家供养之高洁供物。

10. 石火：佛典常用喻，谓石击火光，刹那即灭，喻生命短暂、时光迅疾；《五灯会元》《楞严经》等屡见，诗中化用以警策精进，呼应“不饮酒”所守护的清明觉性。

以上为【不饮酒二十首】的注释。

此诗为明末高僧释函是《不饮酒二十首》组诗之首章，以“不饮”为眼，通篇不着一“酒”字，却处处以清寂、勤勉、观照、自足之境，反衬世人沉湎杯杓之迷妄。诗中融摄禅家日用即道之旨：曝药、中食、观耕、赏松、对月、归庭，皆平常事，而一一注入觉照之力；以“酪奴”代茶、“紫英”代供，以清雅意象置换酒器酒名，完成精神符号的彻底转换。结句“流光过石火，真成抛青春”，警策峻切——非谓青春须纵酒挥霍，实言清醒持守、契入当下，方为不负韶光。全诗结构如行云流水，由晨至暮，由外景及内省，由身动至心悟，展现一位禅者超然物外而又深契人间的立体境界。

以上为【不饮酒二十首】的评析。

本诗以一日行迹为经纬，织入深湛禅思。起笔“梅花”“霜气”，以寒香清气定调，奠定全诗冷峻而鲜活的基调；“山高常背日，暴药当午晴”，一“背”一“当”，见山之恒常与人之审时，暗喻修行须顺天时、守本分。“中食饱粗粝，隐几困以瞑”，不避俚俗，直写僧家日常，粗粝非贫瘠，困瞑非懈怠，乃身心调适、动静合宜之禅悦。“悄然入胜地，高阳徒有名”，陡然翻转——所谓胜境，不在醉乡酣梦，正在此醒觉之寻常。后半幅“呼酪奴”“下石门”“观冬耕”，动作连贯如镜头推移，将禅者之观照力具象为视觉、触觉、时间感的统一体；“斜日沉西江”至“蟾蜍升”，以光影流转勾勒天幕更迭，空间由阔大（西江、云根）渐收束至微细（石壁松影、茅庭寒灯），终归于内在澄明。“小僧接笠杖，大僧擎紫英”，宾主有序，物我相敬，礼数中见法度，供奉里含深意。结联“此中有真意，醉人安足聆”，直承陶渊明“此中有真意，欲辨已忘言”而翻新——非不可言，实不屑与醉者言；末句“流光过石火，真成抛青春”，以金刚怒目之笔收束，斩断一切借口，将“不饮”升华为对生命本质的庄严承诺。全诗语言简古如汉魏，气格高华似盛唐，而禅机密布，如盐著水，不露锋刃而力透纸背。

以上为【不饮酒二十首】的赏析。

1. 清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“天然上人诗，不假雕绘，而气骨清刚，如孤峰削立，云气自生其腋。《不饮酒》诸作，以戒为舟，渡人出沉湎之海，非枯寂也，乃大活泼耳。”

2. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“粤之诗僧，自憨山后，以天然为最。其《不饮酒二十首》，字字从蒲团上得来，非口舌能摹，亦非心思可拟。读之如啜苦茗，初涩而终回甘，真能洗尽酒肠脂粉气。”

3. 清·陈恭尹《独漉堂集·与梁药亭书》：“读天然《不饮酒》诗，始知持戒非束缚，乃大解脱之阶。彼以霜梅代椒浆，以松影当烛泪，以紫英充社酒，天地间至味，何曾离此清绝？”

4. 近代·黄节《兼葭楼诗话》：“明季遗民僧诗，多悲慨激越，唯天然独以静穆胜。《不饮酒》一组，看似平淡，实则字挟风霜，句藏雷电。‘流光过石火’五字，足使千载酣饮者汗颜。”

5. 当代·饶宗颐《澄心论萃》：“函是此诗，深得《维摩诘经》‘不断淫怒痴，亦不与俱’之旨。不饮酒非厌离，乃即事而证；观耕、曝药、对月、归庭，无一非道场。其诗之力量，在于以最平实之语，呈最决绝之志。”

以上为【不饮酒二十首】的辑评。