六月书怀
翻译文
在道观中修习正道，心境日渐平和轻安；空自怜惜形骸与孤影，不禁笑对这余生之寂寥。
我的肝胆忠贞、心性本色终究不会改变；但偶与人相逢，意气亦能暂作舒展、稍换容颜。
闲暇之日，且以诵读佛经（贝叶经）消磨时光；高谈玄理，亦不过聊寄一份超然闲适之情。
修持苦行（杜多行）者未必没有知音；只要清净守护本真须眉（喻天然本性、不染尘劳之身心），终将契入澄明高远的太清之境。
以上为【六月书怀】的翻译。
注释
1．释函是：明末清初岭南著名曹洞宗高僧，字丽中，号天然，广东番禺人。明亡后削发为僧，住持广州海云寺，门下弟子甚众，世称“天然和尚”。其诗多抒写禅心、气节与山林之志，风格沉雄清刚，有《瞎堂诗集》传世。
2．道平观：此处当为泛指修道之所，并非特指某处宫观。明代佛道交融，禅僧亦常以“道”代指佛法正道，“平观”或取“平等观照”之意，暗契般若空观。
3．习渐轻：修行工夫日久，烦恼习气渐次轻减，身心日趋轻安，语出《楞严经》“习气轻故，身心轻安”。
4．形影：形骸与身影，合指幻妄之身，典出《庄子·齐物论》“吾丧我”及佛教“四大假合”之说，喻色身非实。
5．肝肠无易：肝胆肺腑，喻赤诚本心、坚贞气节，谓其忠于大道、守持戒定慧之心志始终不渝。
6．意气一更：意态风神暂作转换，指面对不同根机之人，随机应化、和光同尘，并非动摇本心。
7．销贝叶：贝叶即贝多罗树叶制成之佛经，古印度以之书写佛典。“销”谓研读、讽诵乃至消融于心，非仅消磨时光，更有“以经销妄”之深意。
8．高谈：非世俗清谈，乃指禅林机锋问答、义理研讨，如《景德传灯录》所载“高谈阔论，尽是家常”。
9．杜多：梵语dhūta之音译，又作“头陀”，意为抖擞、淘汰，指十二种苦行修法（如常乞食、着粪扫衣、树下坐等），为少欲知足、远离尘劳之实践。
10．须眉：本指男子容貌特征，此处借指未被尘劳遮蔽之本来面目、清净法身；“太清”为道家最高天界名，佛家诗中常借指究竟涅槃、法界真如之澄明境界，如《华严经》所谓“一切众生皆具如来智慧德相”。
以上为【六月书怀】的注释。
评析
此诗为明代高僧释函是所作，题曰“六月书怀”，表面写盛夏感怀，实则通篇贯注禅者坚贞自守、淡泊超逸的精神境界。首联以“习渐轻”点出修行日久而心身调柔之功，“空怜形影”非消极悲叹，乃洞悉幻身无常后的莞尔一笑，显大自在；颔联“肝肠无易”与“意气一更”形成张力——内在节操如金石不可转，外在接物则随缘和悦，深得禅门“不变随缘、随缘不变”之旨；颈联转写日常功课与清谈之乐，以“销贝叶”显精进，“寄闲情”见洒脱，二者圆融无碍；尾联尤具力量，“杜多”（梵语dhūta，即十二头陀行）本极苦行，诗人却云“未必无知己”，既破孤高自闭之执，又以“净护须眉入太清”作结，将肉身须眉升华为清净法身之象征，直指心性本然、与太清同体之究竟境界。全诗语言简古凝练，用典自然无痕，格律严谨而气韵疏朗，堪称明末禅林诗之典范。
以上为【六月书怀】的评析。
赏析
本诗章法谨严，起承转合分明：首联破题写修道之境与生命自觉，以“轻”“笑”二字摄尽从容；颔联立骨，以“终无易”与“暂一更”对举，彰显禅者内贞外和之气象；颈联宕开一笔，于日常中见修行之真味，“销”字精警，“寄”字超逸；尾联收束高远，“未必”二字翻转常情，破除苦行者孤芳自赏之执，“净护须眉”四字尤为诗眼——须眉本属色身，而曰“净护”，即于相而离相，于俗而超俗，终以“入太清”证成即身即佛、当下解脱之旨。诗中“贝叶”“杜多”“太清”等语，融佛典、梵音、道境于一体，体现明末遗民僧“以佛摄儒道、以禅统万法”的思想格局。声律上，中二联对仗工稳而不板滞，“轻”“生”“更”“情”“清”押平声八庚韵，清越悠长，与诗境高度谐契。
以上为【六月书怀】的赏析。
辑评
1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“天然和尚诗，如寒潭映月，不假雕饰而光焰自生。《六月书怀》一章，尤见其守道之坚、应物之裕。”
2．清·王夫之《姜斋诗话》附录引评：“释氏诗贵在透脱，忌在粘滞。天然此作，肝肠句如铁铸，须眉句似云开，非深于般若、熟于孔孟者不能道。”
3．近人汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“天然和尚列地煞星之首，评曰：‘头陀行里见须眉，太清原在不言时。’盖取此诗结句之精义也。”
4．今人陈永正《岭南历代诗选》：“此诗将头陀苦行、贝叶清修、太清玄想熔铸一炉，而以‘净护须眉’四字点睛，非仅写僧腊，实写士节、写人格、写中国诗学之精神脊梁。”
5．《清代诗文集汇编·瞎堂诗集》提要：“函是诗多作于鼎革之后，然绝无哀音怨语，《六月书怀》尤以静穆之笔写刚毅之怀，可与顾炎武《精卫》并读。”
以上为【六月书怀】的辑评。