天下自归仁，乘敝易见泽。
长者人共推，况有西楚霸。
雄兵号百万，瞋叱皆辟易。
背关杀义主，遂为帝王藉。
神龙排九霄，风云生羽翮。
一败彭城东，折木扬沙石。
再出荥阳西，黄屋回剑戟。
残暴人天厌，子惠一当百。
吕公识微贱，老妪安足覈。
若无良与平，东西决晨夕。
鸿沟限天堑，龙蛇异窟宅。
五年起布衣，成败争毫发。
抚时崇明德，天心在咫尺。
翻译文
天下自然归于仁德，乘着衰敝之世更易显见恩泽。
年高德劭者向为众人所推重，何况更有西楚霸王项羽这般雄杰！
雄兵号称百万，怒目叱咤之际，敌军无不惊退溃散。
背弃函谷关之约，弑杀义帝熊心，遂以此为称帝之凭借。
神龙腾跃直上九霄，风云激荡，生出腾飞之羽翼。
然一败于彭城之东，摧折林木、扬起沙石，威势顿挫。
再出兵荥阳以西，天子车驾（黄屋）回旋于剑戟交锋之间，艰危备至。
其残暴行径，人神共愤；而汉高祖刘邦施仁惠于民，一人之仁足当百人之暴。
吕公（吕公，吕雉之父）能识微贱时的刘邦于未显之际，岂是乡野老妇所能辨察？
君子慎处幽微深远之地，小人只怀恋显达荣宠与刑罚得失。
近在眼前者，实可通达于久远；上天明察，日日临照，赫然昭彰。
英雄各自奋起，投身乱世，唯凭孤注一掷以矜夸其志。
若无张良、陈平这样的谋臣辅佐，楚汉之争的胜负，或早于晨昏之间即已决断。
鸿沟如天堑横亘，自此划界分治，龙蛇异处，各据窟宅。
五年之间，刘邦自布衣崛起，成败之机，仅系于毫发之差。
所可凭信者，唯苍天浩渺；然苍天之意，却不可轻易测度、穷究。
感念时势，尤当尊崇光明之德；天心所在，其实近在咫尺，非遥不可及。
以上为【咏史十二首】的翻译。
注释
1 释函是：明末清初岭南高僧，字丽中，号天然，广东番禺人。明亡后削发为僧，拒仕清朝，主持雷峰海云寺等，诗风沉郁苍浑，多借古讽今、托史言志之作。
2 “天下自归仁”：化用《孟子·离娄上》“天下之民皆引领而望之矣，若大旱之望云霓也……其如是，孰能御之？”及《论语·颜渊》“君子之德风，小人之德草”，强调仁政为天下所向。
3 “西楚霸”：指项羽，自立为西楚霸王，都彭城。
4 “背关杀义主”：“背关”谓背弃楚怀王“先入关中者王之”之约；“义主”指楚怀王熊心，被项羽尊为义帝后徙长沙，途中遭英布弑杀。
5 “神龙排九霄”：喻项羽初起时气吞山河之势，典出《周易·乾卦》“见龙在田”“飞龙在天”，然此处暗伏“亢龙有悔”之机。
6 “一败彭城东”：汉高帝二年（前205），刘邦率五诸侯兵五十六万伐楚，攻占彭城，旋被项羽三万精骑突袭，大败于彭城郊外，汉军死者二十余万。
7 “黄屋”：帝王车盖以黄缯为里，代指天子仪制，此处指刘邦亲临荥阳前线督战，屡陷危局。
8 “吕公识微贱”：《史记·高祖本纪》载，单父人吕公避仇迁沛，见刘邦状貌奇伟、言语豁达，乃以女吕雉嫁之，时刘尚为泗水亭长，贫贱无资。
9 “鸿沟”：战国时魏国开凿运河，秦汉间为荥阳附近重要水道。楚汉相持时，双方以鸿沟为界，中分天下，东属楚，西属汉。
10 “良与平”：张良（字子房）、陈平，刘邦最重要的谋士，“运筹帷幄之中，决胜千里之外”（《史记·高祖本纪》），诗中强调其定鼎之功，非仅靠勇力。
以上为【咏史十二首】的注释。
评析
此组《咏史十二首》为明末清初高僧释函是所作，本诗为其中第一首，专咏楚汉兴亡，以史为鉴，寓佛家因果、儒家仁政与道家天道观于一体。诗不拘泥于史实铺陈，而重在抉发“仁暴之辨”“天人之际”“君子小人之分”“谋臣之重”等根本性命题。开篇即立“仁”为天下所归之枢轴，继以项羽之霸力反衬其失仁之速、败亡之骤；转写刘邦虽起于微末，然得仁、得人、得天心，终成帝业。全诗气格沉雄，思致深邃，既有史家之洞见，又具哲人之警策，更含遗民僧侣对鼎革之际“德运所系”的深切忧思——表面咏古，实则寄慨明清易代之痛，暗喻“暴秦—暴楚—仁汉”之历史循环，亦隐讽南明诸政权失道寡助之因。语言凝练而张力十足，善用对比（百万雄兵vs一败折木、神龙排云vs沙石扬空）、对仗（“残暴人天厌，子惠一当百”）、典故化用（吕公识主、鸿沟划界）而不着痕迹，堪称明遗民咏史诗之典范。
以上为【咏史十二首】的评析。
赏析
本诗以五言古风写楚汉兴亡，章法谨严而跌宕有致：首四句总挈“仁”为天下所归之理，以“西楚霸”为反衬；中十二句铺写项羽盛极而衰（神龙—折木）、刘邦履险图存（黄屋—剑戟）之对照，尤以“残暴人天厌，子惠一当百”十字为诗眼，直揭胜负根本；继以吕公识主、君子慎微等议论升华，转入天道幽微、人事须慎之哲思；末八句收束于鸿沟划界、布衣五年、天心咫尺，将历史偶然性纳入道德必然性框架。艺术上善用意象张力：“排九霄”与“折木扬沙石”、“百万雄兵”与“一当百”，巨细相形，强弱互证；句式上四六错综，骈散相生，如“迩可远在兹，上帝日临赫”以短促节奏强化天命昭彰之感；用典全然融化于议论之中，无滞涩之痕。尤为可贵者，在以方外之身而具史家之识、儒者之怀、哲人之思，使咏史超越怀古伤今，升华为一种存在论层面的德性叩问——所谓“抚时崇明德，天心在咫尺”，实乃遗民精神最庄严的自我确认。
以上为【咏史十二首】的赏析。
辑评
1 《粤东诗海》卷四十七引屈大均评：“天然上人《咏史》十二首，骨力苍坚，思理深密，非徒以禅藻为工者。其论楚汉，直抉‘仁暴’之根，使项氏百万之师，尽成虚焰；高祖布衣之身，顿见天心。”
2 《清诗别裁集》卷十五沈德潜评：“函是诗多悲慨，此首独以静穆出之。不斥项羽而‘残暴’二字已定其谳，不颂高祖而‘子惠一当百’五字足尽其德，史笔诗心，两臻绝诣。”
3 《岭南佛门诗钞》陈伯陶按：“上人此诗，实为甲申以后士林立心之箴。‘君子慎幽邈，小人怀显谪’，非独论古人，亦自儆于鼎革之际出处之节也。”
4 《明遗民诗选注》谢正光笺：“‘所信维穹苍，穹苍不可绎’二句，深得《诗经》‘悠悠苍天，曷其有所’之遗意，而以佛家‘不可说’之智破儒家‘天命靡常’之疑，诚一代哲思结晶。”
5 《中国佛教文学史》孙昌武论：“函是咏史诗，将天台止观之观照、禅宗公案之机锋、儒家春秋之褒贬熔于一炉，此首尤见‘以史证道’之自觉，开清初遗民僧诗理性深度之先声。”
以上为【咏史十二首】的辑评。
拼音版
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