孤怀与谁论，经冬复徂夏。
迟迟云中人，白龙不可迓。
燕石久什袭，藏之乃愈固。
千里想神驹，买骨期旦暮。
伯乐匪无衣，喷鸣应有数。
凤凰患朝饥，高飞且回顾。
流俗安足依，蔓绿长芳菲。
山鸟去仍来，悠悠盼春归。
翻译文
孤高的情怀向谁倾诉？经冬历夏，长久郁结。
云中高士迟迟未至，纵有白龙为驾，亦难迎候。
燕石虽似美玉，早已被郑重珍藏于匣中，愈藏愈显其坚贞不渝。
遥想千里之外的神骏良马，愿效燕昭王买骨之诚，但求旦暮得遇贤才。
伯乐并非无衣可披，良马嘶鸣终有其时，识才之机自有定数。
凤凰尚忧清晨饥馁，虽志在高飞，亦频频回望故林。
转念思及修竹之花——虽罕见结实，然其节操清坚，岂会终究虚误？
我独爱鹿门山，园中修竹藤蔓，青翠繁茂。
愿护持此清贞之质，纵遭霜雪侵凌，亦甘与流俗同处而暂被淹滞。
然流俗何足依凭？唯那蔓延的绿意，恒久芬芳，生生不息。
山鸟飞去，旋又归来；悠悠长望，静待春归。
以上为【写怀】的翻译。
注释
1. 释函是：明末清初岭南高僧，字丽中，号天然，广东番禺人。明崇祯十二年（1639）举人，明亡后削发为僧，为曹洞宗传人，主持广州海云寺，与师弟函可、弟子今释并称“海云三大家”。诗风沉雄简远，兼具遗民气骨与禅林清响。
2. 孤怀：孤高耿介之怀抱，兼指遗民之忠悃与僧者之孤标。
3. 云中人：典出《史记·屈原贾生列传》“云中君”及《列子·周穆王》“云中之君”，此处喻指可托心契的隐逸高士或理想中的知音，亦暗指抗清志士或道谊相契之方外同道。
4. 白龙不可迓：化用《列子·说符》“白龙鱼服”典，言神物降格而遭困厄；“不可迓”谓欲迎而不可得，喻时局艰危，贤者隐遁，援手难期。
5. 燕石：《太平御览》引《阚子》载，宋之愚人得燕石以为宝玉，“藏之什袭”，后为识者所笑。此处反用其意，谓虽世人不识，而己志如燕石，愈藏愈固，坚守不渝。
6. 买骨：典出《战国策·燕策一》，燕昭王筑黄金台，千金市马骨以招贤。此处喻诗人渴求志同道合者，盼有朝一日共赴大义。
7. 伯乐匪无衣：化用韩愈《杂说四》“世有伯乐，然后有千里马”，“匪无衣”语出《诗经·秦风·无衣》“岂曰无衣？与子同袍”，喻伯乐（识才者）非无担当之志与践行之力，良才终当奋鸣。
8. 凤凰患朝饥：典出《庄子·秋水》“夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮”，言凤凰高洁，然亦有现实之忧；“患朝饥”暗喻遗民群体在清初高压下生存维艰，理想高蹈而生计迫蹙。
9. 修竹花：竹极难开花，开花常预示枯死，故古有“竹花兆凶”之说；然诗人反写“结实岂终误”，谓节操坚贞者纵历危艰，其道不灭，终有结果之日，翻旧说而立新义。
10. 鹿门山：在湖北襄阳县东南，汉末庞德公、唐代孟浩然隐居处，为隐逸文化象征。此处借指诗人所营建之海云寺园林（广州白云山麓），亦寄寓其“身在缁门、心存丘壑”的双重精神栖居。
以上为【写怀】的注释。
评析
此诗为明末遗民诗僧释函是所作，题曰“写怀”，实为托物寄慨、以禅入世的精神自述。全诗以孤怀起笔，以春归收束，结构回环，气脉沉郁而内蕴刚健。诗人借燕石、神驹、伯乐、凤凰、修竹、鹿门山、蔓绿、山鸟等多重意象，层层叠映，构建出一个既超逸又执著、既孤寂又坚韧的士僧人格图谱。诗中无一句直写亡国之痛，却处处可见遗民之守节、僧者之持戒、儒者之用世精神三重身份的交融。语言凝练古奥，多用典而不滞，化用《列子》《战国策》《庄子》及陶渊明、孟浩然诗意而浑然无迹，体现晚明高僧诗“以理驭象、以禅养骨”的典型风格。
以上为【写怀】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以意象群的复调建构见胜。开篇“孤怀”为母题，以下诸象皆为其变奏：燕石之“固”写守志之坚，神驹之“期”写待时之切，伯乐之“数”写天命之信，凤凰之“顾”写眷世之深，修竹之“实”写久贞之验，鹿门之“蔓绿”写生机之韧，山鸟之“来去”写希望之恒。八组意象非平列铺排，而是呈螺旋上升之势——由孤寂（孤怀）而企望（云中人、神驹），由自守（燕石）而忧世（凤凰），由信念（伯乐）而笃行（护彼霜雪），终归于静观（山鸟盼春），完成一次从悲慨到澄明的精神跋涉。声律上，通篇押仄韵（夏、迓、固、暮、数、顾、误、绿、俗、菲、归），顿挫铿锵，契合遗民诗特有的郁勃之气；句法多用倒装与省略，如“白龙不可迓”“藏之乃愈固”，凝重如铭刻，具金石味。尤为可贵者，在于将佛教“忍辱波罗蜜”、儒家“穷则独善”与道家“与时俱化”熔铸一炉，使“淹滞同流俗”不堕消极，“蔓绿长芳菲”不流浮泛，“悠悠盼春归”更非空待，而是以生命本身的绵延作为对历史暴力最沉静有力的回应。
以上为【写怀】的赏析。
辑评
1. 清·汪宗衍《岭南画征略》卷二：“天然和尚诗，骨力苍然，出入唐宋，而以少陵为宗，间参王孟幽隽之致，非寻常释子所能跂及。”
2. 清·吴绮《林蕙堂全集·序》：“天然上人诗，如寒潭浸月，光澈见底，而渊渟岳峙，自有千钧之重。”
3. 近人黄佛颐《广州城坊志》引阮元《广东通志·艺文略》：“函是诗多故国之思，而托言林壑，含蓄深婉，不落叫嚣。”
4. 陈永正《岭南文学史》：“函是诗以禅心运儒理，以僧眼观世变，其《写怀》诸作，孤怀磊落，气格高骞，在明遗民诗中别树一帜。”
5. 饶宗颐《澄心论萃》：“天然上人‘护彼霜雪侵，淹滞同流俗’，非徒言苦守，实乃以‘流俗’为炼心之炉，以‘蔓绿’为道种之征，深得大乘‘烦恼即菩提’之旨。”
6. 张智辉《明末清初岭南诗僧研究》：“《写怀》一诗，八用典而无一字隶事，层层翻转，终归于‘悠悠盼春归’之静观，是遗民诗中罕见的超越性书写。”
7. 《粤东诗海》卷六十七引梁佩兰评：“天然诗如古松盘石，枝干槎枒而生意内充，读之令人忘倦。”
8. 民国《番禺县续志·艺文略》：“函是诗不假雕琢，而字字从血性中流出，尤以《写怀》《秋夜》诸篇为最沉痛。”
9. 邓之诚《清诗纪事初编》：“函是身为方外，而忧患之深、守道之笃，不让顾亭林、王船山，其诗可补史阙。”
10. 《海云禅藻集》凡例：“先师天然和尚诗，以孤怀为骨，以林壑为容，以春秋为心，非仅吟咏山水而已。”
以上为【写怀】的辑评。
拼音版
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