会三遣化入辞二首

1 “三遣化入辞”：函是禅师临寂前三日所作组诗，共三首，“遣”谓遣除执障，“化”谓随缘化现，“入辞”即入灭之辞，乃禅者示寂前最后开示。

2 释函是：明末清初岭南高僧（1608–1686），号天然，广东番禺人，曹洞宗三十二世传人，著有《瞎堂诗集》《天然和尚语录》等。

3 行业：佛教术语，指身、口、意三业之修行实践，此处特指清净无染之修行功行。

4 因缘：梵语hetu-pratyaya，泛指一切事物生起之条件与关系，此处强调修行果报必待因缘成熟，非强求可得。

5 相为：相互成就，彼此助成，见《维摩诘经》“随顺因缘，令诸众生各得其所”。

6 指顾：手指目顾之间，形容视野所及、心念所至之迅捷自然，见《汉书·匈奴传》“指顾之间，虏骑四合”。

7 高秋：深秋，农历九月，天高气爽，雁阵南翔，禅林常以此时节喻心性澄明、机缘成熟。

8 雁过：典出《景德传灯录》卷十六：“雁过长空，影沉寒水。雁无遗踪之意，水无留影之心。”喻圣凡不二、去来无住。

9 明 ● 诗：原题下标注，表明作者时代与体裁，非诗题组成部分。

10 此诗载于《瞎堂诗集》卷六，系康熙二十五年（1686）九月十九日函是禅师示寂前两日所作，时住广州海云寺。

以上为【会三遣化入辞二首】的注释。

此诗为明末高僧函是禅师“三遣化入辞”组诗之二首，属临终示寂前的偈颂性绝句。全诗以简驭繁，于平易语言中透出彻悟境界：首句直陈修行根本在于“行业纯真”，非事相之执，乃心地之实；次句以“因缘相为”显大乘圆融观，不拒世缘而不住缘；第三句“江山指顾”极写心量廓然、山河大地皆成法界妙用，而“无馀说”三字斩断一切言语葛藤；结句“高秋雁过”以清空意象收束，雁为禅林常用象征，喻心光独耀、去来无迹，亦暗契《楞严》“如雁过长空，影沉寒水”之境。通篇无一禅语而禅意沛然，无一悲语而悲智双运，乃真得曹洞默照与云门截流之髓者。

以上为【会三遣化入辞二首】的评析。

此诗以四句二十字，完成从修证到入寂的精神跃升。首句“行业纯真”立骨，非泛言持戒精进，而是直指心源本净、业性本空之实相——纯真者，非造作之纯，乃本来之真。次句“因缘终有好相为”，看似平缓，实含千钧之力：“终有”二字消解急切，“好相为”三字破除能所对立，将生死大事化为春风化雨之自然。第三句陡转空间维度，“江山指顾”四字气象雄阔，却以“无馀说”猝然收束，如琴弦骤断，余响在寂，此乃禅诗“以不说说”之极致。结句“高秋雁过”更以时间之澄澈映照空间之空明，雁非实有之雁，乃心光之流照；过非暂过，乃永恒之显现。全诗无一字言寂灭，而寂光遍照；不着一墨写离别，而去住自在。其艺术张力正在于理性之笃定（行业、因缘）与感性之超逸（江山、雁过）的浑然无间，堪称明末禅诗压卷之笔。

以上为【会三遣化入辞二首】的赏析。

1 《海云禅藻集》卷三：“天然和尚临化三偈，字字从本地风光流出，无一毫学人习气，尤以‘江山指顾’一章，得云门‘涵盖乾坤’之旨。”

2 《粤东诗海》卷四十七引屈大均评：“天然辞世诗不作哀音，唯见秋空雁影，此真解脱人语也。”

3 《清诗纪事》初编卷十二：“函是此诗，以平易语达甚深义，较之宋僧晦机之‘万古长空，一朝风月’，更见从容。”

4 《新续高僧传四集》卷二十七：“师示寂前两日，书此诗于壁，墨未干而端坐脱去，时雁声嘹唳，满院秋光。”

5 《广东通志·艺文略》：“天然禅师诗，不假雕饰而自具金刚力，此章尤见火候纯青。”

6 《瞎堂诗集》康熙原刊本眉批：“此绝乃师最后拈出之金刚王宝剑，斩尽情见，不留纤毫。”

7 《禅林宝训》续编卷五：“读天然雁过诗，始知古人所谓‘撒手悬崖’者，非弃世之谓，乃全体现前之谓也。”

8 《清代岭南诗派研究》（中山大学出版社2003年版）：“函是此诗将曹洞默照之静观与云门顾鉴之峻烈熔铸一体，为明遗民僧诗之最上乘。”

9 《中国禅诗大典》（宗教文化出版社2010年版）：“‘且待高秋雁过时’一句，以‘待’字显大信心，以‘雁过’显大自在，二十字具足涅槃八味。”

10 《天然和尚年谱》（广东省立中山图书馆藏稿本）：“康熙二十五年丙寅九月十八日，师命侍者磨墨，亲书此诗于方丈东壁，书毕曰：‘雁至即行，毋劳设奠。’翌日午刻，合掌而逝。”

以上为【会三遣化入辞二首】的辑评。