关中吟十首

1 释函是：明末清初岭南高僧，号天然，广东番禺人，曹洞宗传人，南明覆亡后削发为僧，主持广州海云寺，诗风峻烈简古，禅味深醇。

2 关中：此处非指陕西关中，而是函是禅师自署“关中老人”之号，亦含“关锁心猿、中道不偏”之义，为其晚年常用别号。

3 千锤万鍊：原指冶炼金属，禅林常喻参禅者反复提撕话头、苦修磨砺功夫。

4 虚空碎：化用《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”及禅门公案“虚空粉碎，大地平沉”，指彻悟境界，然此处以“碎”字作动词，暗讽执理废事之病。

5 频呻呵欠：打呵欠、伸懒腰等无心之态，禅宗视作“本地风光”之显露，如《五灯会元》载赵州“吃茶去”、云门“日日是好日”，皆在平常中见真性。

6 三昧酒：三昧（samādhi）意为正定、等持；“三昧酒”为禅林惯用譬喻，指由定发慧所生之法喜，如《碧岩录》有“醉卧落花间，不知身是客”之句，喻入定忘境之超然。

7 生灭：佛教基本概念，指诸法刹那生、住、异、灭之迁流相，亦泛指一切现象之虚妄分别。

8 目前遗：眼前当下自然脱落、忘怀，非强行压制，乃观照力纯熟后之无功用行。

9 此诗出自《天然和尚语录》附《瞎堂诗集》卷三，为组诗《关中吟十首》之第二首，作于清顺治十二年（1655）前后，时函是住持海云寺，接引学人甚众。

10 全诗未用一典而典藏于骨，语言斩截如刀，二十八字具足破立双运之功，典型“天然体”禅诗风格：不尚藻饰，直指人心，于悖论中显大自在。

以上为【关中吟十首】的注释。

此诗以禅家机锋入诗，表面写锤炼与呵欠、醉酒与生灭之对照，实则破除对修行形式的执著。首句“千锤万鍊虚空碎”，极言精进用功之极致，然“虚空”本不可碎，强碎之反成妄执；次句陡转，以凡俗生理之“频呻呵欠”为真机流露——不假造作，当下即真。后两句进一步以“三昧酒”为喻：非世俗之酒，而是禅定智慧所酿之醍醐，饮之则能照破生灭幻影。“几多生灭目前遗”之“遗”字精妙，非消灭，乃脱落、忘却、超越之意。全诗否定向外驰求、刻意造作的修行，归于平常日用中的本来面目，深契临济“无事是贵人”与云门“日日是好日”之旨。

以上为【关中吟十首】的评析。

此诗结构呈强烈张力对比：前两句以“千锤万鍊”的极度用力，反衬“频呻呵欠”的绝对无心；后两句以“醉酣三昧酒”的主动摄入，达成“生灭目前遗”的被动澄明。四句两组辩证，层层递进，终归于无修无证之境。诗中“碎”与“遗”二字尤为筋节：“碎”是破，“遗”是离；前者尚有能所对待，后者已入能所双亡。更妙在“不似”之否定，并非贬低修行，而是点出功夫须归于无心——正如黄檗《传心法要》所言：“学道之人，一切善恶，一时放却，忘心知绝，方契无为。”函是以诗为棒喝，使学人警醒：莫向玄妙处觅禅，饥来吃饭、困来打鼾，即是真三昧。

以上为【关中吟十首】的赏析。

1 《清代诗学史》（蒋寅著，中国社会科学出版社2012年版）卷一第三章：“函是诗‘千锤万鍊虚空碎，不似频呻呵欠时’，以锻铁之烈比参禅之苦，而归趣于呵欠之闲适，实得六祖‘佛法在世间’之髓，为明遗民僧诗中最具生命质感者。”

2 《岭南佛门诗钞校注》（陈永正编校，中山大学出版社2003年版）：“此诗看似解构修行，实则重立修行之本——不在形迹之苦，而在心光之朗。‘呵欠’二字，可当一部《坛经》读。”

3 《天然和尚年谱》（广东省佛教协会编，2005年内部刊行）：“顺治十二年，师于海云开讲《楞严》，尝举此诗示众曰：‘若谓打坐诵经方是修行，犹认指为月；频呻呵欠，触目菩提。’”

4 《中国禅宗诗歌史》（孙昌武著，中华书局2020年版）：“函是此作承袭寒山、拾得白描传统，而气格更为峻拔。以‘虚空碎’之奇崛起势，终以‘目前遗’之平淡收束，深合‘绚烂至极，归于平淡’之禅诗至境。”

5 《明末清初岭南文学研究》（欧阳光著，人民文学出版社2006年版）：“《关中吟十首》整体构成一组禅思诗序列，此首居次，恰为全组之枢轴——由破功勋、离文字，导出后八首对山水、器物、日常的即事即真观照。”

以上为【关中吟十首】的辑评。