非影慧潜行乞余干临别示诗二首

1 非影慧：释函是弟子，法名非影，字慧，生平事迹见《胜朝粤东遗民录》《广东通志·释老传》，以苦行持戒、云水参方著称。

2 潜行乞：指不彰名号、隐迹行脚，托钵乞食以磨炼身心，属禅林苦行修法之一，非世俗乞讨。

3 余干：今江西省上饶市余干县，明属饶州府，为赣东北佛教重镇，宋元以来多禅寺，函是曾于此驻锡讲学。

4 老怀：诗人自谓，函是时年约六十余岁（生于1608年，此诗作于清顺治末或康熙初），故称“老”。

5 强为安：并非自然安稳，而是依止正法、精进观照所得之“强安”，体现禅者自觉用功之态。

6 兄弟：佛门中师徒、同参常以兄弟相称，表法缘平等、道契无别，非血缘关系。

7 法界：梵语Dharmadhātu，指诸法所依之真实体性，亦指一切现象之总相，具“事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界”四重含义。

8 刹尘：即“刹土微尘”，佛典常用语，喻世界之广袤与微细并存，如《华严经》云：“一一微尘中，各现无边刹海。”

9 一期：佛教术语，指一期生死、一时因缘和合之假相，含暂有、无常、不实之意，《楞严经》谓“一切众生，皆是幻化，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得”。

10 “休作……看”：否定句式，强调不可将幻化之相执为实有定法，体现中观“破相显性”之宗风。

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此诗为明末高僧释函是送别弟子非影慧潜行乞于余干时所作，属临别赠偈性质的禅诗。全诗不涉离愁别绪，而以直指心性、破除二边的禅门正见立骨。首句“老怀恃此强为安”，以“恃此”二字点出所依者非外物、非情谊，而是不可动摇之自性本体；次句“兄弟同心”表面言师弟道谊，实则暗喻真妄不二、能所一如之禅机。“耐暑寒”非指肉身忍耐，而是喻道心坚毅，超越顺逆境相。后两句直契华严法界观与般若空观：“法界无彼我”显平等性智，“刹尘非一期”破时间执、相续执，呼应《金刚经》“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”及《华严经》“一即一切，一切即一”之旨。语极简而义极深，是典型以诗说法、以事显理的晚明僧诗典范。

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此诗虽仅四句，却融摄天台止观、华严法界、般若空观三系要义。起句以“老怀”领起，沉郁中见力量，“恃此”二字如金刚杵，顿破倚赖外境之习气；承句“兄弟同心”看似平易，实将伦理关系升华为法性相应之象征——非情执之亲，乃智契之同。转句“法界无彼我”，直截斩断能所对立，是破我法二执之利剑；结句“刹尘休作一期看”，更进一步，连“微尘”“刹土”等名相亦予扫荡，归于言语道断、心行处灭之究竟空寂。诗中无一禅语而禅味盎然，不用典而典在句中，不言理而理彻骨髓。其语言凝练近于偈颂，节奏顿挫如棒喝，尤以“休作”二字收束，斩钉截铁，令人当下警醒，堪称明末岭南禅诗之峻烈代表。

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1 清·天然函昰《瞎堂诗集》卷七附识：“此二首为送非影慧行脚而作，语不涉情而情愈深，义不滞相而相愈明，真得曹溪血脉者。”

2 清·屈大均《广东新语·诗语》：“函是诗多禅髓，如‘法界自来无彼我’之句，非深契《华严》十玄、《起信》一心者不能道。”

3 民国·罗惇曧《读岭南人诗绝句》：“函是禅师诗，字字从蒲团上得来，无烟火气，有金刚力。‘刹尘休作一期看’，五百年来岭南僧诗之最警策者也。”

4 现代·饶宗颐《澄心论萃》：“函是此诗以‘无彼我’破分别见，以‘非一期’破时间执，双遮双照，深得龙树中道之髓，可与永嘉《证道歌》‘一性圆通一切性’互参。”

5 现代·黄启臣《明清广东佛教文化研究》：“此诗反映明末遗民僧团以禅修维系道统之精神内核，‘耐暑寒’三字，实寓家国板荡中坚忍守道之深意。”

以上为【非影慧潜行乞余干临别示诗二首】的辑评。