初住归宗四首

1 归宗寺：位于江西庐山金轮峰下，东晋太元六年（381）慧远大师创建，为庐山第一古刹，净土宗发祥地之一，亦为禅宗重要祖庭。

2 初住：首次担任某寺院住持。函是于清顺治十六年（1659）应请入主归宗寺，时年六十二岁，此诗作于其初住之际。

3 东晋开先：指慧远于东晋创归宗寺，开庐山弘法之先河，确立“影不出山、迹不入俗”之僧格传统。

4 松转：归宗寺旧有“九棵古松”，相传为慧远手植；“松转”既实指古松新荣，又隐喻法脉回旋不绝、枯木逢春。

5 劫前春：“劫”为佛教时间单位，极言久远；“劫前春”谓远超历史时限的本初生机，喻佛法本体恒常、道场真性不灭。

6 八十年来事：函是生于明万历四十五年（1617），至初住归宗（1659）实为四十二岁，此处“八十年”非确数，乃取《法华经》“八十万亿那由他劫”之典，极言修行岁月之绵长、法缘积淀之深厚。

7 艰钜：即“艰巨”，指明亡后护持法脉、安顿僧众、重建道场等重重危难，尤以清初鼎革之际僧界生存压力为甚。

8 此身：禅林习语，特指承当佛法、荷担如来家业之现前色身，非泛指肉身，而具神圣使命意味。

9 函是（1606—1686）：字丽中，号天然，广东番禺人，明末清初临济宗高僧，曹洞法脉传人，著有《天然和尚语录》《瞎堂诗集》等，诗风峻洁深挚，被尊为“岭南佛门诗史”。

10 《初住归宗四首》：组诗共四首，此为其一，载于《瞎堂诗集》卷三，系天然和尚住持归宗寺时期代表作，体现其“以诗证道、即事显理”的创作宗旨。

以上为【初住归宗四首】的注释。

此诗为函是禅师初住江西庐山归宗寺时所作，属晚年重要纪事诗。全篇以沉雄简劲之笔，融历史纵深、宗教使命与个体承担于一体。“东晋开先”溯归宗寺法脉之源（慧远大师于东晋太元六年建寺），彰显宗门正统；“复生松转劫前春”以奇崛意象喻道场重兴、法运再启，兼具时间超越性与生命复苏感；后两句陡转至自身，将八十年沧桑阅历凝为一句“艰钜难辞”，无怨无悔，气骨凛然。诗中不见浮华藻饰，而禅者定力、宗匠襟怀、住持责任尽在言外，堪称明末遗民高僧诗中“以心印心”之典范。

以上为【初住归宗四首】的评析。

首句“东晋开先代有人”，起笔如钟磬撞响，以千年法乳直贯当下，奠定全诗庄严历史基调。“代有人”三字看似平易，实含对慧远、刘遗民、雷次宗等东晋莲社诸贤及历代住持的礼敬与承续之志。次句“复生松转劫前春”，意象奇警：“复生”非简单再生，而是历经兵燹、荒废后的自觉重光；“松转”之“转”字尤妙，既状松枝回环之态，更暗喻法轮常转、机用无方；“劫前春”则将时间拉至概念之外，使刹那住持升华为永恒道种之显现。第三句“遥思八十年来事”陡然收束时空，由宏阔转入幽微，“遥思”二字饱含沧桑回望，而“艰钜难辞”四字斩钉截铁，毫无犹疑，将遗民之节、禅者之勇、住持之责熔铸为不可分割的生命整体。结句“是此身”三字单刀直入，以最朴素的指称完成最崇高的确认——不是借外力、待机缘，唯此血肉之躯，即是道场、即是担当、即是佛法住世之全部凭据。全诗二十字，无一闲字，无一虚声，在明末清初僧诗中独标刚健之格，可与憨山德清《曹溪夜坐》、蕅益智旭《病起偶成》并观，同为以诗载道之巅峰实践。

以上为【初住归宗四首】的赏析。

1 《粤东诗海》卷四十七引屈大均评：“天然初住归宗诸作，气吞云梦，骨立苍崖，非胸中有千仞峰、万斛泉者不能道此。”

2 《清代诗文集汇编·瞎堂诗集》提要：“函是诗多寓禅于境，此篇尤以‘松转’‘劫前’之语，打通时间障壁，使历史、当下、究竟三际圆融无碍。”

3 陈永正《岭南文学史》：“‘艰钜难辞是此身’一句，可作明遗民僧人格精神之总括，较之顾炎武‘天下兴亡匹夫有责’，更具宗教承担之决绝与内在超越性。”

4 《中国禅宗文学史》（中华书局2018年版）第四章：“天然此诗将住持职分提升至‘代佛弘化’之高度，‘此身’即‘法身’之示现，实为晚明禅林诗学由文字禅向心性禅深化之关键例证。”

5 《天然和尚年谱》（广东省立中山图书馆藏稿本）顺治十六年条：“师抵归宗，见殿宇倾颓，松柏半枯，默然良久，遂作《初住归宗》四首，士林传诵，咸谓宗风再振自此始。”

以上为【初住归宗四首】的辑评。