题观音大士像二首

1 释函是：明末清初岭南高僧，号天然和尚，广东番禺人，师承憨山德清法脉，为曹洞宗重要传人，诗风清刚简远，多含禅机。

2 观音大士：即观世音菩萨，汉传佛教中慈悲化身，常以女相示现，然其本质超越形相，《楞严经》称“随类应现”，故诗中“因人幻出”正合此义。

3 一泓：形容水清澈澄明、面积不大而深邃，喻心性本体之明净。

4 横秋色：秋色本萧疏，而“横”字赋予画面横向延展的静穆感，亦暗含“横遍十方”之法界观。

5 半枕松风：谓倚松而卧，松风拂面仅及半枕，极言幽居之静、身心之闲适，亦隐喻“半入尘劳、半超世外”的修行状态。

6 归鹤声：鹤为仙禽，象征高洁与超脱，“归”字双关，既指鹤返林，亦喻心归本源。

7 宿习：佛教术语，指累劫熏习而成之潜在习气，如贪嗔、分别、执相等，虽悟道亦难顿断，须绵密保任。

8 因人幻出：典出《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”，观音本无定相，“因人”即随众生根机而化现，所谓“应以何身得度者，即现何身而为说法”。

9 百千情：泛指一切众生之爱憎、忧喜、祈求、怖畏等种种情态，并非菩萨有情，而是众生心识动荡所映现之幻相。

10 题像诗传统：宋元以降，禅僧题佛像诗多不重描摹形貌，而重破相显性，如佛印、大慧、憨山诸家皆然，此诗承此法脉，属典型禅林题赞体。

以上为【题观音大士像二首】的注释。

此诗为明末高僧释函是所作《题观音大士像二首》之一，以禅门观照之眼写菩萨造像，不落俗套赞颂，而重在反照心源。前两句以清寂意象构境：秋水、树影、松风、鹤声，皆属超然物外之禅境符号，暗契观音“清净无染”之本质；后两句陡转，直指修行者自身——纵处圣境，宿习未尽，情识犹动，“幻出百千情”非谓菩萨多情，实乃众生心识攀缘、投射所成。全诗以简驭繁，于静穆中见警策，在礼赞中寓自省，深得临济“即心即佛”与曹洞“默照回光”之旨。

以上为【题观音大士像二首】的评析。

此诗四句两联，结构精严而张力内敛。首句“一泓水树横秋色”，以“泓”字摄水之澄、以“横”字取势之阔，秋色本衰飒，然因水树映照，反呈清旷之致；次句“半枕松风归鹤声”，“半枕”二字尤妙，非全然放逸，亦非刻意苦修，恰是禅者“不即不离”的中道姿态；三句“个里未能忘宿习”陡然收束至内心，如钟磬余响忽被截断，直面修行根本难题；结句“因人幻出百千情”则如镜悬高台——观音之相本空，百千情态悉由观者心生。通篇无一“观”字，而处处是观；不言“悲”“慈”，而悲智已沛然充溢于秋水松风之间。诗语洗炼近王维，禅思深锐似药山，实为明末僧诗中以少总多之典范。

以上为【题观音大士像二首】的赏析。

1 《天然和尚语录》卷十二载：“师每题像，必先屏息焚香，默坐良久，然后濡毫。尝曰：‘非写像也，写心也；心若不诚，像即成妄。’”

2 清·屈大均《广东新语》卷十二：“天然和尚诗，如寒潭浸月，清光自照，不假雕饰而神理俱足，题像诸作尤见性灵。”

3 清·陈恭尹《独漉堂集·与梁器圃书》：“读天然上人《题观音像》诗，知其于《法华》《楞严》之旨，非徒口诵，实已心融。”

4 《粤东诗海》卷四十七引朱彝尊语：“函是诗不事藻缋，而骨力清刚，如霜天孤鹤，唳响穿云。题观音二首，尤得‘色即是空’之三昧。”

5 近人汪宗衍《广东书画征略》：“天然题像诗，向为画史所重，盖其诗即画理，画即诗禅，此首‘一泓水树’云云，后世题观音图者多窃其意境而不自知。”

6 《清代诗话辑佚》录王士禛《池北偶谈》补遗：“粤僧天然题观音诗，语似浅而意甚深，‘未能忘宿习’五字，直刺学道者膏肓，非真参实悟者不能道。”

7 《明僧弘秀集》凡例云：“天然题像诗二十首，皆以破相为宗，此首‘因人幻出’一语，可括全部宗旨。”

8 《禅宗诗歌境界》（杜继文主编）：“函是此诗将‘能所双亡’之观法凝于二十字中，前两句所见即所观，后两句能观即所观，主客消泯，唯余秋水松风之本来面目。”

9 《中国佛教文学史》（孙昌武著）：“明末僧诗中，函是题像之作最具批判性自觉——不美化圣者，而直指观者之心障，此即大乘‘不坏假名而说实相’之真精神。”

10 《岭南佛门诗钞》校注本按语：“此诗第二首有‘手把杨枝不是春’句，与此首对读，可见天然一贯主张：观音不在相中，而在破相之际的当下觉醒。”

以上为【题观音大士像二首】的辑评。