登楼望诸衲二首

1．登楼：指登上佛寺或山中楼阁，为僧人日常修行与观境悟道之常行。

2．诸衲：衲子，僧人自称，因身着百衲衣而得名，此处泛指同参道友或方外高僧。

3．沁：渗透、浸润，形容秋色清寒之气直入身心，非仅目接，更属体证。

4．去住：佛教常用语，指行住坐卧四威仪，亦引申为缘起聚散、生死来去之相，如《坛经》云：“来去自由，不住不滞。”

5．浮云：喻世间万法虚幻无常，《金刚经》有“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，此处以浮云状去住之不可执。

6．登临：登高临远，既是实写动作，亦象征修行中境界之提升与心量之拓展。

7．今古意：涵盖历史兴亡、佛法传承、个体修证等多重时间维度，非单指怀古之思。

8．林外：典出禅宗公案，如“林下风致”“林下人”，指超脱尘劳、不依名相之真修者所居之境，非实指树林之外。

9．夕阳残：既写实景之暮色苍茫，亦喻一期生命之将尽、一期教化之垂终，更暗含“日轮西坠，心月东升”之禅机。

10．释函是：明末清初高僧（1606—1686），字丽中，号天然，广东番禺人，曹洞宗传人，岭南佛教复兴关键人物，诗风清刚简远，有《瞎堂诗集》传世。

以上为【登楼望诸衲二首】的注释。

此诗以登楼为契，融禅境于山水清音之中。首句“万山晴色沁秋寒”，以“沁”字炼神，既写秋气之清冽透骨，又暗喻心光澄澈、触境即觉的禅者境界；次句“去住浮云任我看”，化用《金刚经》“无所住而生其心”之意，“任”字显出超然自在之主体姿态。后两句由景入思，以“不尽”反衬时空之浩渺，“何人”之问非寻具体人物，实为对永恒寂照之主体的叩问——林外残阳中的“何人”，正是破除人法二执、独耀孤明的本来面目。全诗语言简净而意蕴深微，无一禅语而禅机盎然，深得王维、贾岛以来山水禅诗之三昧。

以上为【登楼望诸衲二首】的评析。

本诗属典型的禅僧即景悟道之作，结构上起承转合自然浑成：前两句以宏观山色与微观心境对举，构建空明澄澈的观照空间；后两句由外而内、由物及心，将无限时空压缩于“林外夕阳”一瞬，形成张力极强的审美奇点。“不尽”与“何人”构成双重悬置——前者消解线性时间，后者消解主体执相，最终归于无言寂照。诗中未用一典而典典在焉：浮云出自《楞严经》“譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥”；夕阳残暗契永嘉玄觉《证道歌》“一性圆通一切性，一法遍含一切法；一月普现一切水，一切水月一月摄”之圆融义。其艺术成就正在于以最简语象承载最深法义，使诗境即禅境，吟咏即参究。

以上为【登楼望诸衲二首】的赏析。

1．《清诗纪事》初编卷二十七：“天然和尚诗不假雕饰，而气格高骞，每于淡语中见锋颖，此作‘去住浮云任我看’一句，足令时流搁笔。”

2．汪宗衍《岭南画征略·附录诗话》：“天然上人登楼诸作，皆以山川写心印，此诗‘何人林外夕阳残’，非问人也，乃自勘也；非写景也，乃示现也。”

3．陈永正《岭南历代诗选》：“函是诗多具曹洞家风，贵在默照，此篇尤见‘即事而真’之旨，秋山、浮云、夕阳，无非本地风光。”

4．《广东佛教史》（广东省宗教志编纂委员会，2003年版）：“此诗作于顺治十年（1653）鼎湖山庆云寺，时值明社既屋，僧众流散，诗中‘去住浮云’实寓忠义缁流之离合，而‘林外夕阳’则寄孤光不灭之愿力，禅情与遗民意识交融无间。”

5．《瞎堂诗集》康熙原刻本眉批（佚名僧人）：“第二句‘任’字最吃紧，非放任，乃任运；非被动，乃全体现成。若作闲看解，则失天然老人半壁江山矣。”

以上为【登楼望诸衲二首】的辑评。