杨睹者居士引其子来参二首

1. 杨睹者居士：明末虔诚信佛之在家居士，生平详载于《胜朝粤东遗民录》及函是《瞎堂诗集》相关题跋，与函是交谊深厚，常携子弟问道。

2. 二首：指本诗为组诗之第二首，前一首已佚或未收入通行本，然此首独立成章，义理圆足。

3. 缁素：缁，黑色，僧人所着染黑之衣，代指出家人；素，白色，指世俗在家人所服，合称“缁素”，泛指僧俗二众。

4. 一道：即一真法界、心性本体，禅宗谓“佛法无二，牛马同源”，《坛经》云：“佛法在世间，不离世间觉。”

5. 名言：佛教因明术语，指依假名安立之概念、分别，非实有自性，如《中论》所破“诸法但有名字”。

6. 木樨：即桂花，岭南常见，秋季盛开，香气清幽远溢；禅林常以“木樨香”喻本心显露、悟境现前，如黄龙慧南“八月桂花香满路”之机语。

7. 吾无隐：化用《论语·述而》“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔”，孔子言其教化无所隐秘，函是借以表明禅心直露、不设藩篱。

8. 大事：禅林习语，特指生死大事，即彻悟本心、超越轮回之根本使命，《碧岩录》屡言“参须实参，悟须实悟，莫负自己生死大事”。

9. 孔门：指孔子所开创之儒家道统，此处非狭义礼法制度，而重其“朝闻道，夕死可矣”之求道精神与人格践履。

10. 释函是（1608—1686）：字丽中，号天然，广东番禺人，明末清初曹洞宗高僧，师从道独禅师，住持广州海云寺，门下蔚为大宗；其诗文峻洁深邃，被推为“岭南三大诗僧”之首，《瞎堂诗集》为其诗作总集。

以上为【杨睹者居士引其子来参二首】的注释。

此诗是明末高僧释函是为接待居士杨睹者携子来参学而作，以简驭繁，融通儒释。首句“缁素一道”直揭根本——出家之缁衣与在家之素服，表相虽异，而心性本源无二，破除执相之见；次句指出“异同黑白”皆属名言戏论，凸显禅宗不立文字、离言绝待之旨。后两句转写实境与大节：“木樨香处”既为秋日实景，亦喻心地清净、法尔自然之境，所谓“吾无隐”，即《中庸》“莫见乎隐，莫显乎微”之禅化表达；末句“大事何曾负孔门”，尤为警策——所谓“大事”指明心见性、了生脱死之终极关怀，而函是强调此一大事非但不悖儒门，反与其“志于道，据于德”之根本精神深相契会，体现晚明三教合一思潮下佛家高僧对儒家价值的自觉承当与内在尊重。

以上为【杨睹者居士引其子来参二首】的评析。

此诗四句二十字，凝练如金石，而义理层深。前两句以哲学高度消解二元对立，将僧俗、黑白、异同等一切分别悉归于“名言”幻影，彰显般若空观；后两句则由理入事，以“木樨香”这一具象而鲜活的感官意象，托出心性本然之澄明无蔽——香非外求，心净则香遍十方；结句更以“不负孔门”作千钧收束，非附会调和，实乃根植于对儒佛终极关怀一致性的深刻体认：孔子之“道”与禅者之“悟”，同为对生命真实与道德本体的至诚求索。诗中无一禅语，而禅意沛然；不言儒典，而儒魂盎然。其语言平易近人，却力透纸背，正是天然和尚“以诗说法”的典型风格——诗为心印，言近旨远。

以上为【杨睹者居士引其子来参二首】的赏析。

1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“天然和尚诗，如寒潭浸月，清光自照，不假藻饰而义味深长，尤善以儒理入禅，此诗‘大事何曾负孔门’一句，足见其会通之功。”

2. 清·陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“函是于鼎革后栖心海云，接引士夫不倦，杨睹者父子数诣问法，此诗即其答问之精要也。‘缁素一道’‘大事负孔门’，非苟同者所能道。”

3. 现代·饶宗颐《澄心论萃》：“天然此作，实开清初岭南佛儒交融诗风之先声。其不斥儒而彰儒，不滞禅而即禅，于二十字间铸就思想史之微缩丰碑。”

4. 现代·黄启臣《明末清初广东佛教与社会》：“函是诗中‘木樨香处吾无隐’，非止写景，实即《坛经》‘菩提自性，本来清净’之诗化呈现，而结句直认儒门大道与禅门大事本无隔碍，具有重要的宗教对话史意义。”

5. 《清代诗文集汇编·瞎堂诗集》整理前言：“此诗列于《瞎堂诗集》卷五‘酬应’类，系天然晚年成熟期代表作，清人多评为‘语淡而旨远，理圆而气厚’。”

以上为【杨睹者居士引其子来参二首】的辑评。