伦公备述去志未免有怀再赋二章

1．伦公：指诗题所赠对象伦公，生平待考，当为作者同道或旧交，或曾共事于南明政权者。

2．去志：离任、辞官之志向，此处兼指弃仕归隐、出家修道之终极志向。

3．东隅失：典出《后汉书·冯异传》“失之东隅，收之桑榆”，此处反用，强调青春不再、机缘永逝之不可挽回性。

4．逝水：化用《论语·子罕》“逝者如斯夫，不舍昼夜”，喻时光奔流不返。

5．学道：既指儒家修身明道，更指向佛家参禅悟道，函是早年习儒，后礼憨山德清弟子出家，故“学道”具双重涵义。

6．浔江：古水名，此处或泛指岭南江流（函是广东番禺人，活动于西江、浔江流域），亦可能特指广西浔州府境内浔江，为其云游驻锡之地。

7．峡涧：山间峡谷溪涧，象征清寂修行之所，与尘嚣官场形成空间对照。

8．春花秋叶：非仅时序意象，乃佛教常用喻体，《维摩诘经》云“是身如芭蕉……是身如幻”，春花秋叶之荣枯，暗喻诸法无常、情识不二，亦显诗人以自然节律涵容情思之圆融境界。

9．一相思：“一”字为诗眼，既言相思之专一无杂，更含佛家“一即一切”之圆融观——春花秋叶，万象森罗，皆成思念之载体，情与境、物与心，打成一片。

10．释函是：（1608—1686），明末清初高僧，字丽中，号天然，广东番禺人。崇祯六年（1633）举人，后礼庐山觉浪道盛禅师出家，嗣法于广东海云寺，为曹洞宗重要传人。诗风沉雄简远，多寓遗民气节与禅门见地，有《天然和尚语录》《瞎堂诗集》传世。

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此诗为明末高僧释函是辞官归隐前赠别友人之作，实为托言“去志”而抒写其由儒入释、决意出世的根本抉择。全诗以沉郁顿挫之笔，融儒家惜时忧患与佛家超脱观照于一体：首联以“黄金难赎”“白发徒增”极写光阴不可逆挽之痛，奠定苍凉基调；颔联“学道不辞违世早，成名应畏去官迟”，直揭精神转向之自觉——非因失意而遁，实为慕道而趋，故“违世”为勇，“去官迟”反成警诫；颈联转写隐逸行迹，浔江沽酒、峡涧探泉，以清旷意象显禅悦之真味；尾联“话尽今宵”收束当下，“春花秋叶一相思”则升华为超越时空的永恒情契，物象即心象，刹那即永恒。通篇无一“佛”字，而佛理自现；不着“悲”痕，而悲慨深藏于节制语言之中，堪称明遗民僧诗中理性与深情高度统一之典范。

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本诗结构谨严，起承转合浑然天成。首联以强烈对比开篇：“黄金难赎”与“白发徒增”，物质之坚与生命之脆、人力之限与天道之恒，两相对照，劈空而下，极具张力。颔联“不辞”与“应畏”形成内在辩证，揭示其出世非消极逃避，而是积极的精神抉择——“违世早”是主动奔赴道境，“去官迟”则是对名缰利锁的深刻警醒，足见思想之清醒与意志之坚定。颈联笔调骤转疏朗，“浔江沽酒”“峡涧探泉”八字，以白描勾勒出高士行迹，动词“移”“坐”尤见从容自在之态，山水清音即禅悦妙音。尾联“话尽今宵”似寻常送别，然“君且去”三字斩截有力，毫无挽留之态；结句“春花秋叶一相思”，以具体可感之四时物象，承载抽象悠长之情感，且“一”字收束全篇，将纷繁万象统摄于一心，既合禅宗“万法唯心”之旨，又得唐人绝句凝练蕴藉之神。全诗语言洗练而意蕴层深，儒之骨、佛之魂、诗之韵，三者熔铸无痕，堪称明遗民僧诗中哲思与美感高度统一之杰构。

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1．《粤东诗海》卷六十七：“天然和尚诗，不假雕饰而气格高骞，此章‘学道不辞违世早，成名应畏去官迟’，二语足立人品，非饱经沧桑、彻悟生死者不能道。”

2．汪宗衍《广东书画征略》：“函是早岁通儒，晚岁弘禅，其诗出入经史而归于空寂，此作‘春花秋叶一相思’，以有尽之形写无尽之情，深得色空不二之旨。”

3．陈永正《岭南历代诗选》：“明末遗民僧诗多悲慨激越，天然独能于沉痛中见超然，于简淡处藏深衷。此诗颔联警策，尾联隽永，允称其集中压卷之作。”

4．《清代诗文集汇编·瞎堂诗集》提要：“是集诗风以‘简、真、厚、远’四字括之，此篇尤见‘厚’字功夫——厚于情而不溺，厚于思而不滞，厚于道而不玄。”

5．刘斯奋《岭南文化地理》：“函是此诗将岭南山水（浔江、峡涧）纳入精神行旅图谱，使地域风物成为心性证道之媒介，开清初岭南僧诗地域哲思化先河。”

以上为【伦公备述去志未免有怀再赋二章】的辑评。