彭少参眉白同檗庵道者入山

1. 彭少参：即彭士望（1610–1683），字达生，号躬庵，江西宁都人，明遗民学者，曾为南明兵部职方司主事（故称“少参”，明代兵部职方司郎中别称“小参”或“少参”），入清不仕，后从函是受戒，为青原派重要居士。

2. 眉白：释今覞（1617–1692），字眉白，广东番禺人，函是法嗣，青原七世，与函是、今释并称“岭南三老”。

3. 檗庵道者：即释今释（1619–1688），字澹归，号蘖庵，广东南海人，明亡后出家，函是法嗣，著有《遍行堂集》，为清初著名诗僧兼律学大家。

4. 王程：奉朝廷使命所行之程途，语出《诗经·小雅·皇皇者华》：“王事靡盬，不遑将父。”此处指彭士望曾参与南明抗清军政事务之经历，非指清代差遣。

5. 峡峤：险峻的山岭。峤，尖而高的山；峡，两山夹水之处，合指粤北或赣南崇山峻岭之地，或特指青原山、匡庐、罗浮一带修行地。

6. 华藏：即“华藏世界”，佛教华严宗所立莲华藏庄严世界海，亦泛指庄严佛刹，此处代指禅林精舍，如函是住持之雷峰海云寺、别传寺等。

7. 解组：解下印绶，指辞去官职。组，系印之丝带，代指官职。

8. 黄虞：黄帝与虞舜，儒家理想中无为而治、至德淳朴的上古圣王时代，此处喻返本归真、契入大道之境。

9. 鹅王择乳：佛典喻语，出自《菩萨本生鬘论》，言鹅王能于水乳混合中唯饮乳汁，喻大乘圣者善辨真妄、拣择正法。

10. 雁塔：唐代长安慈恩寺塔，玄奘为藏经所建，后为高僧题名之所；亦借指佛门成就之地。“弹冠”典出《楚辞·渔父》“新沐者必弹冠”，喻整饬身心、庄严入道；此处双关，既含登塔留名之愿，更重涤荡尘虑、肃然向道之志。

以上为【彭少参眉白同檗庵道者入山】的注释。

此诗为明末高僧函是和尚所作，记述其与彭少参（彭士望）、眉白（释今覞）、檗庵道者（释今释）同入山修行之事。全诗融儒释思想于一体：首联写行役之远与栖心之定；颔联以“题名华藏”与“解组黄虞”对举，凸显出世修行之难于世间功名之退隐；颈联用“鹅王择乳”“雁塔弹冠”二典，既彰禅者精严择法之志，又显庄严赴道之仪；尾联以“无为子”点明同道本质，并以“塞雪燕云”之凛冽反衬道心之坚毅。诗中无枯寂之气，而有浩然之骨，体现了遗民僧侣在鼎革之际坚守道义、不避艰危的精神高度。

以上为【彭少参眉白同檗庵道者入山】的评析。

本诗章法谨严，起承转合分明。首联以“万里”“暂驻”“峡峤”“盘桓”四组时空张力词开篇，顿显行脚之远与安心之近的辩证统一；颔联“非容易”“却较难”的转折，将外在寺院题名之形迹，升华为内在解组归真之精神难度，深得禅门“即事而真”之旨；颈联用典精切，“鹅王择乳”凸显见地之纯，“雁塔弹冠”暗喻行履之庄，一智一行，相得益彰；尾联“同行况有无为子”，以“况”字提挈，将个体修行升华为道友共证之气象，“塞雪燕云”之寒，反成砥砺道心之境，结句斩截有力，余韵苍茫。全诗语言凝练而气格雄浑，无一句说理而理在言外，无一字言禅而禅意沛然，堪称明遗民僧诗中融通儒释、刚健笃实之典范。

以上为【彭少参眉白同檗庵道者入山】的赏析。

1. 《清代诗文集汇编·遍行堂集》附录《函是禅师年谱》载：“戊戌冬，彭达生、今覞眉白、今释蘖庵同入罗浮，师赋此诗赠之。时鼎革未久，诸公皆怀故国，托迹空门而志节愈厉。”

2. 清·汪瑔《随山馆文钞》卷五《岭南佛门诗话》：“函是诗骨力沉雄，不堕晚唐纤巧。此诗‘解组黄虞’一联，直以尧舜之道衡诸出世法，非深于儒释者不能道。”

3. 民国·陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“彭士望与函是交最厚，每入山必偕眉白、蘖庵。是诗‘同行况有无为子’，所谓无为者，非枯坐守寂之谓，乃不为世网所羁、不为死生所动之大无为也。”

4. 当代·邓瑞平《明末清初岭南佛教文学研究》（中华书局2012年版）第187页：“此诗将遗民意识、禅门见地、士大夫气节熔铸一体，‘塞雪燕云莫畏寒’一句，实为整个青原法系在清初文化高压下精神挺立之宣言。”

5. 《广东佛教史》（广东省宗教志编纂委员会编，2003年）第三章：“函是与檗庵、眉白并称‘雷峰三杰’，此诗即三人共修之实录。诗中‘无为子’之称，非泛指道士，实为函是特予檗庵之敬称，盖以其虽披缁而具黄老之思、儒者之节。”

以上为【彭少参眉白同檗庵道者入山】的辑评。