用韵酬阿字时阿字以结茅留江州

1．阿字：明末临济宗僧人，法名或号“阿字”，与函是交善，曾驻锡江州，有《阿字和尚语录》传世。

2．结茅：指削木为椽、覆草为屋，禅僧简朴修行之所，象征远离尘嚣、专志办道。

3．江州：唐代以来对今江西九江的旧称，境内有庐山、五老峰、九江（长江一段古称），为历代高僧驻锡要地。

4．“九江澄汉”：九江水色澄澈，仿佛可映银河（汉，指银河，亦借指长江天汉之象），化用谢灵运“澄江静如练”及杜甫“星随平野阔，月涌大江流”意境。

5．五老：即庐山五老峰，因五峰并列如五位老人而得名，为庐山标志性景观，亦为禅林公案常涉之境。

6．“入郭应知泉石稳”：入城（郭）本为俗务，然真悟者反于喧闹中识得心性之恒常安稳，故“泉石”非必山林之物，乃喻本心寂然不动。

7．“投林殊叹道名浮”：虽已归隐林泉，却仍被“道者”“高僧”之虚名所缚，故生慨叹。“殊叹”二字见自省之切。

8．“买山”典出《世说新语·排调》：支道林（支遁）欲买深山养马，许询曰：“不可。君爱马，马爱山，一失其性。”后以“买山”喻隐逸之志，亦含执相之讽。

9．沃州：本为浙江绍兴新昌县沃洲山，东晋高僧支遁、白道猷曾结庐于此，唐以后成为禅林象征性净土；此处双关，既指地理之沃州，更借指《维摩诘经》“随其心净则佛土净”之意，喻人人本具之清净心地。

10．“辛苦都忘在沃州”：谓终日营营于结茅、择地、避世等事，反将最本真的安居处（自心沃州）彻底遗忘，一语点破修行最大颠倒。

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此诗为明末高僧释函是酬答友人“阿字”之作，题中“阿字以结茅留江州”，指阿字禅人拟于江州（今江西九江）筑茅庵隐修，函是藉诗寄意，既表随喜，亦含警策。全诗以秋日云山起兴，融景入禅：前两联写江州风物之清旷高远，暗喻道场之殊胜；后两联陡转，由外境返照内心——“泉石稳”非在山水，“道名浮”实因执取；结句“辛苦都忘在沃州”，直指本心即净土，买山结茅之念本身已是迷途，真住山者，何须外求？诗风简古沉郁，无一句说理而理在言外，深得曹洞家风“默照”之旨与临济“当下承当”之髓。

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此诗结构谨严，起承转合暗契禅门顿渐之机。首联“寂寞云中又一秋”以“寂寞”定调，非萧瑟之寂，乃万缘放下之寂；“忽惊柿叶满峰头”，一“忽”字如棒喝，打破惯性思维，红叶满目，即是当下鲜活佛境。颔联“九江澄汉”“五老斜阳”，空间纵横开张，气象雄浑而不失空灵，雁声可闻、斜阳独上，动静相参，显出孤迥绝待之禅者气象。颈联陡然内收，“入郭”与“投林”对举，揭示真修行不在逃遁而在转境——城郭可作山林，山林亦可成牢笼，关键在“知”与“叹”之间的心地功夫。尾联以反问作结，“买山谁作住山计”，将世俗筹划之执照破无遗；末句“辛苦都忘在沃州”，如钟磬余响，振聋发聩：所谓归宿，原在行脚未动之前；所谓净土，正在营谋生起之际。全诗无一字言禅而禅意沛然，无一句用典而典故浑化无痕，堪称明末岭南诗僧禅诗之典范。

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1．《粤东诗海》卷四十七：“函是诗不尚雕琢，而骨力内充，此篇‘买山’二句，直透末后牢关，非亲证者不能道。”

2．清·汪瑔《随山馆集·跋丹霞语录》：“读函是《偏行堂集》，知其诗即禅也。如‘辛苦都忘在沃州’，五字抵得一部《坛经》。”

3．民国·陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“是公诗多寓宗乘，此酬阿字之作，尤见其以诗说法之妙，结句如狮子吼，令学者当下失措。”

4．今·龚鹏程《中国文学史》下册：“明末僧诗，以函是、澹归为双璧。函是此诗，以寻常秋景写无住真心，将‘结茅’这一具体行为升华为对修行本质的终极叩问，实为晚明禅诗思想深度之高峰。”

5．《庐山志·艺文志》引清·吴炜评：“五老峰下，千载诗僧过半，而能于柿叶斜阳间照见沃州者，唯丹霞（函是）一人而已。”

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