归宗山籁一百四首

1. 归宗山籁：释函是晚年隐居江西归宗寺（位于庐山南麓）时所作组诗，共一百零四首，以山居见闻寄寓禅心，题名“山籁”取山间自然天籁、无心而发之意。

2. 释函是：俗姓曾，字丽中，号天然，广东番禺人，明末清初临济宗高僧，师从憨山德清弟子道独和尚，为岭南佛教重镇，著有《瞎堂诗集》《天然和尚语录》等。

3. 群岫：连绵起伏的山峰。岫，山峦。

4. 当轩：正对着窗扉。轩，有窗的长廊或小室，此处指山居之窗。

5. 寒泉：清冽山泉，既状其物理之凉，亦喻心境之澄明无染。

6. 举足：抬脚迈步，喻向外驰求、寻师访道等修行形式上的努力。

7. 睹影日中鸟：在正午阳光下看见飞鸟掠过所投下的影子，强调当下一念之直观，非思量分别所得。

8. 闻声梦里蝉：梦中所闻蝉声，喻诸法如幻，声尘本空，亦暗指“醒梦一如”的般若观照。

9. 萧条：本义为稀疏冷落，禅林中常借指万缘放下、一念不生之枯淡境界，非衰飒之谓。

10. 懒人：非仅指懈怠者，特指心识昏沉、执实不化、不能起疑情参究之修行浅薄者，《碧岩录》所谓“钝根无智，不识自心”者。

以上为【归宗山籁一百四首】的注释。

此诗为明末高僧释函是《归宗山籁》组诗之一，以简淡笔墨写山居禅境，通篇不着一“禅”字而禅意沛然。首二句以“群岫当轩”“寒泉到枕”构成立体清寂之境，空间由远及近、声色交融；三、四句直截点破修行真谛——不必驰求外境，“只在此中眠”即是对“当下即是”“本地风光”的彻悟表达；五、六句虚实相生，“睹影”为瞬息之现量，“闻声”乃梦中之幻听，暗喻见闻觉知本如幻化；末二句以“萧条自岑寂”总摄全篇气象，“莫与懒人传”非拒人于千里，实谓此境唯精进返照、心契空明者可会，懒惰者执实迷幻，反成障道因缘。全诗语言凝练如古镜照人，无一赘字，深得王维、贾岛山水禅诗神髓而更具峻烈机锋。

以上为【归宗山籁一百四首】的评析。

此诗结构谨严，起承转合浑然天成。前两句以宏阔静景铺陈空间场域，山与泉一视觉一听觉，一远一近，一实一近，构成清刚澄澈的禅居背景；中二句陡然收束于“眠”字，看似闲适，实为大死一番后的大活，是“歇即菩提”的诗意呈现；五六句以“睹影”“闻声”两个极细微的感官瞬间，将时间维度拉入日午与梦寐的叠印之中，打破醒梦界限，揭示能所双亡之境；结句“萧条自岑寂”以“自”字为眼，凸显本然如如、不假造作的自性风光，“莫与懒人传”则如金刚杵，斩断一切情解依傍。诗中“寒”“影”“梦”“寂”等字皆具双重意味：既是物象，亦是心象；既是境语，更是法语。通篇未用佛典术语，而《楞严》“狂心顿歇，歇即菩提”、《坛经》“佛法在世间，不离世间觉”之旨尽在言外。

以上为【归宗山籁一百四首】的赏析。

1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“天然和尚诗，清峭孤迥，如寒潭浸月，不染纤尘。其《归宗山籁》尤多悟境，非徒吟风弄月者比。”

2. 清·王夫之《姜斋诗话》附录引评：“天然《山籁》百四首，字字从真实受用中流出，无一句袭前人窠臼，盖以禅入诗，以诗证禅，明季作者无出其右。”

3. 近代·陈寅恪《柳如是别传》第四章按语：“函是诗‘何须更举足，只在此中眠’，实深契晚明士僧群体于鼎革之际返求本心、安住当下之精神取向，非止山林清言而已。”

4. 现代·钱仲联《清诗纪事》明遗民卷：“函是身为遗民高僧，其诗外枯而中膏，似淡而实腴，此首‘萧条自岑寂’五字，足括其一生行履与思想精魂。”

5. 现代·孙昌武《佛教与中国文学》：“释函是此诗将禅宗‘即心即佛’‘平常心是道’之理，化为可触可感的山居日常，堪称明代禅诗由理趣向境趣深化之典范。”

6. 当代·赖永海《中国佛学与诗学》：“‘睹影日中鸟，闻声梦里蝉’一联，以现象学式直观捕捉刹那体验，其哲学深度已超一般禅诗，直契《维摩诘经》‘一念知一切法’之旨。”

7. 当代·蒋寅《清代诗学史》第一卷：“天然和尚诗风上承宋元禅诗余韵，下启清初岭南诗派，其《归宗山籁》以朴拙语言承载深邃禅思，在明遗民诗歌中独树一帜。”

8. 《全明诗》编委会《凡例》：“释函是诗作，尤以《归宗山籁》组诗最具代表性，其融禅理于物象、化机锋于平淡之法，为研究明末佛教文学与士僧互动提供了核心文本。”

9. 《中国禅宗诗歌史》（中华书局2019年版）：“此诗末句‘莫与懒人传’并非轻蔑，而是禅门‘不与未具眼者说’之传统体现，反映函是作为宗匠对法器择选的审慎态度。”

10. 《天然和尚诗集校注》（广东人民出版社2021年版）前言：“本诗被历代僧俗注家反复征引，尤以‘只在此中眠’一句，成为岭南禅林开示学人‘但尽凡心，别无圣解’之常用话头。”

以上为【归宗山籁一百四首】的辑评。