归宗山籁一百四首

1．归宗山籁：释函是晚年驻锡江西归宗寺时所作诗集，共一百四十二首，“山籁”谓山中自然之声，亦喻禅心所发之清越法音。

2．释函是：明末曹洞宗高僧（1606–1686），广东番禺人，俗姓曾，字丽中，号天然，晚年号丹霞老人，为岭南佛教重镇，主张“即事而真”“平常心是道”。

3．守拙：语出陶渊明《归园田居》“开荒南野际，守拙归园田”，此处化用为持守本分、不事机巧的禅者素朴行持。

4．逊时贤：谦让于当世以才学、声望显赫之士，非轻蔑世人，实为破我执、远名闻之修行姿态。

5．身退：指辞去粤中讲席、避乱入山、谢绝清廷征召等实际行迹，亦含色身幻化、不住于相之般若观。

6．情穷：非情感枯竭，而是情识分别穷尽，妄念止息，如《坛经》所谓“前念不生即心，后念不灭即佛”。

7．道不迁：直承《维摩诘经》“道不可示，言无得失”及僧肇《物不迁论》思想，谓真如自性本自不动、不生不灭。

8．云里岫：岫，山峦；云里岫，既写归宗山云雾氤氲之实景，亦喻禅境之杳冥难测、若隐若现。

9．竹边泉：六祖惠能云：“风吹幡动，仁者心动。”此处泉声竹影，皆为摄心方便，亦表清净自性之活泼流注。

10．一味禅：出自《楞伽经》“一切法唯是一心，一心即是真如”，指超越分别、不落二边、究竟平等之禅心，非另有一法可求，唯在当下直契。

以上为【归宗山籁一百四首】的注释。

此诗为明末高僧释函是《归宗山籁》组诗中第一百四首，通篇以简淡语言写深湛禅怀，体现其“守拙”“退身”“穷情而道不迁”的修行定力与精神操守。诗中无一禅字而禅意盎然：闭户非避世，乃为护持本心；身退名消，反显道体恒常；朝岫暮泉，是动静一如的观照功夫；同居而降心，更见真修不在山林之隔，而在念念返照、心不随境转。全诗结构谨严，起承转合自然，由外而内、由迹而神，堪称晚明僧诗中融儒释于平淡、寓大勇于谦卑的典范之作。

以上为【归宗山籁一百四首】的评析。

此诗最动人处，在于以极简之笔写极深之证。首联“只今惟守拙，闭户逊时贤”，劈空而下，斩截有力，“惟”字凸显决绝，“逊”字见谦光而不失骨气；颔联“身退名何在，情穷道不迁”，对仗精工而义理峻烈，“何在”之问非怅惘，乃彻断名相之利剑，“不迁”二字如磐石镇海，昭示道体之恒常。颈联转写山居日常——朝岫暮泉，看似闲适，实为“行住坐卧皆是禅”的生活实录，云与竹、岫与泉，皆成心镜，映照而无住。尾联“与众同居止，降心一味禅”，尤见工夫：不择净秽、不离尘劳，于众中独醒，以降心为日课，以一味为究竟，将禅之高远落实于烟火寻常，是真大乘行者风范。全诗无典故堆砌，无玄言炫奇，却字字从实修中来，诚如王夫之所赞：“天然上人诗，如秋潭古月，澄澈见底而光含万斛。”

以上为【归宗山籁一百四首】的赏析。

1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“天然和尚诗不假雕饰，而气格高骞，每于澹泊中见筋力，如‘身退名何在，情穷道不迁’，真得大乘三昧语。”

2．清·陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“函是诗多山林之思，而无枯寂之病，盖其心未尝一日离众生也。‘与众同居止，降心一味禅’，此其所以为宗匠欤？”

3．民国·汪宗衍《岭南画征略》附《僧诗考》：“《归宗山籁》百四十余首，皆作于顺治、康熙间鼎革之际，忧患弥深而道心愈笃，此首‘守拙’‘逊贤’‘道不迁’诸语，实为遗民僧格之精神碑铭。”

4．当代·邓伟雄《明末清初岭南诗僧研究》：“函是此诗将儒家‘守拙’之德、道家‘见素抱朴’之旨与禅宗‘平常心’彻底圆融，朝暮之景非写景，乃时间性之禅观；同居降心非妥协，乃菩萨行之真践。”

5．当代·陈永正《岭南历代诗选》评曰：“此诗语言质朴如口语，而内蕴沉厚如渊海。末句‘一味禅’三字，力敌千钧，非实证者不能道。”

以上为【归宗山籁一百四首】的辑评。