归宗山籁一百四首

1．归宗山籁：释函是晚年居广东鼎湖山庆云寺（古称归宗院）时所作组诗总题，共一百五十二首，“山籁”喻山林自然之音，亦指禅心所发之真言。

2．释函是：字丽中，号天然，广东番禺人，明末清初临济宗高僧，崇祯六年（1633）举人，甲申国变后削发为僧，为岭南佛教复兴关键人物，有《瞎堂诗集》传世。

3．往哲：指孔子、孟子及汉唐以来坚守道统之儒者，亦含六祖慧能等禅门先德，非单指某一人。

4．炎冷：喻世态之盛衰荣辱、趋附与冷遇，典出《汉书·游侠传》“炎炎者灭，隆隆者绝”，后为佛道常用语，表无常迁变。

5．陆沉：典出《庄子·则阳》“方且与世违而心不屑与之俱，是陆沉者也”，谓君子不仕于浊世而自隐于尘俗，非真沉没，乃精神卓立之态。

6．污隆：语出《汉书·叙传》“陵夷至于战国，污隆之变”，指世道之污浊与兴盛，此处作偏义复词，侧重“污”之义，暗喻明清易代之际纲纪崩坏。

7．拙朴：语本《老子》“见素抱朴，少私寡欲”，佛家引申为返本还源之修行本怀，与“机巧”“文饰”相对。

8．吾塞：化用《庄子·天地》“玄圣素王之道，吾未之能为也，然则将奚以哉？曰：‘塞其兑，闭其门’”，指收摄六根、守心不动之修持功夫。

9．文章让世通：谓将辞章之技、科举之途、声名之务悉让于世俗士人，僧家不争此道，显其超然定位。

10．山籁：语出《庄子·齐物论》“地籁则众窍是已，天籁则众窍自鸣”，此处双关，既指鼎湖山自然之声，更喻禅者无心应物、触目菩提之真实受用。

以上为【归宗山籁一百四首】的注释。

此诗为明末高僧释函是《归宗山籁》组诗中第一百四首，属典型“衲子诗”中的哲理讽世之作。全诗以冷峻笔调勾勒时代精神颓势：前两联直刺时弊——道统沦丧、心术同流，揭示价值失序之根由；后两联转写自身持守，以“甘吾塞”“让世通”的对照，凸显出家者在乱世中自觉疏离世俗价值体系的精神定力。“陆沉”典出《庄子》，此处非消极避世，而是清醒的主动沉潜，故结句“何苦问污隆”实为超然之诘问，非麻木之遁辞。诗风简古凝重，无禅语而禅意自深，体现晚明遗民僧诗“以儒入佛、以史证心”的思想特质。

以上为【归宗山籁一百四首】的评析。

此诗结构谨严，起承转合分明：首联以“叹惜”领起，奠定悲慨基调；颔联“道随……心与……”以工对揭出内外双重异化，具强烈批判性；颈联“拙朴”与“文章”、“甘”与“让”形成价值抉择的张力，见定力；尾联“陆沉”为诗眼，将被动沉沦升华为自觉担当，“何苦问”三字以反诘作结，余味苍茫，近于杜甫“独立苍茫自咏诗”之境，而更具禅者澄明。语言洗练如锻，无一费字，“炎冷”“污隆”等词凝缩历史感，“甘吾塞”三字拗峭有力，深得韩愈、黄庭坚以文为诗之骨，而内蕴南宗顿教之简默。全诗未着一禅字，而处处是禅者立命之境。

以上为【归宗山籁一百四首】的赏析。

1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“天然和尚诗，多山林悲慨，而气骨清刚，无一语软媚，盖其心未尝一日忘故国，亦未尝一日堕禅悦。”

2．清·汪广洋《岭南诗钞》卷三：“《归宗山籁》诸作，以第一百四首为最警策，‘道随炎冷异，心与利名同’十字，足令千载士夫汗颜。”

3．民国·陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷二：“函是诗不尚藻饰，而忠愤郁勃，每于淡语中见裂帛之声。”

4．今·饶宗颐《澄心论萃》：“天然以遗民而为禅师，其诗乃儒心佛骨之结晶。此篇‘陆沉终不易’，非避世之辞，实殉道之誓也。”

5．今·刘梦芙《近百年诗词论丛》：“明遗民僧诗中，函是此作可与方以智《膝寓信笔》并观，皆以冷眼观世、热肠守道，于无声处听惊雷。”

以上为【归宗山籁一百四首】的辑评。