名家本出蓝田裔，积善生公庙廊器。
堂中列鼎奉慈亲，膝下联芳见诸弟。
公昔家居侍母傍，朝朝暮暮在高堂。
清觞潋滟蚁浮蜡，彩服连翩雁作行。
自从致身事明主，一片丹心誓相许。
晨趋双阙列朝班，夕望孤云忆慈母。
昨者承恩昼锦还，拥盖持麾西入关。
埙篪迭奏承亲欢，自古天伦有真乐。
知公禄养荣且丰，寿富康宁谁与同。
作诗愿颂君陈美，芳声永世垂无穷。
翻译文
名门望族本出自蓝田吕氏一脉，世代积善，方孕育出您这样堪任庙堂重器的贤臣。
孝友堂中列鼎而食，虔诚奉养慈爱的母亲；膝下诸弟俊秀联芳，和睦如春。
您昔日居家侍奉母亲于高堂之侧，日日晨昏定省，未尝稍离。
清酒盈杯，酒面浮起蜡封般的微沫；您身着彩服，兄弟并立如雁阵成行，仪态雍容。
自从投身仕途、效力圣明君主，便以一片赤诚丹心立誓相许，忠孝不二。
清晨趋赴宫门，在双阙之间列班朝见；傍晚遥望天际孤云，不禁思念远在故里的慈母。
不久前承蒙皇恩，得以衣锦还乡，持节持麾，西入关中省亲。
所到之处，悉心咨询民情、恪尽臣职；拜舞于亲前，喜极而见慈颜，倍感欣慰。
春晖煦暖，映照堂前华萼并茂；母亲鹤发庞眉，精神矍铄，宛如往昔。
兄弟协奏埙篪之音，承欢膝下；自古以来，天伦之乐，莫此为真。
深知您以俸禄奉养双亲，荣显丰足；寿考康宁，世间罕有能与之比肩者。
我作此诗，愿效《尚书·君陈》之美德颂扬，使您的孝友芳声，永世流传，无穷无尽。
以上为【孝友堂为吕尚书题】的翻译。
注释
1．孝友堂：古代士大夫为彰显孝亲敬长、兄弟友爱之家风而命名的厅堂，典出《尚书·君陈》：“惟孝友于兄弟，克施有政。”
2．吕尚书：指明代吕姓尚书，据诗意及杨荣交游考，极可能为永乐至宣德间历任礼部、兵部尚书的吕震（？–1426），其以“性敏给，强记，娴习仪注”，且有孝行记载；亦或指宣德时官至南京兵部尚书的吕本（生卒不详），然史料佐证较弱，此处从通说暂指吕震。
3．蓝田裔：蓝田（今陕西蓝田）为唐代吕氏望郡，尤以吕氏“一门十一宰相”著称；此处借指吕氏源出名门，非实指地理籍贯，乃用典彰其家世清贵。
4．庙廊器：即“庙堂之器”，喻堪任国家重臣的人才，《汉书·贾谊传》：“谊以为汉兴二十余年，天下和洽，宜当改正朔……可谓庙廊之材。”
5．列鼎：古代贵族列鼎而食，象征奉养之隆，《礼记·祭义》：“养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可能也，卒为难。父母既没，慎行其身，不辱其先，谓之终矣。”列鼎即“养可能”的物质体现。
6．彩服：化用老莱子彩衣娱亲典故，《艺文类聚》卷二十引《列女传》：“老莱子年七十，常著五色斑斓衣，为婴儿戏于亲侧。”后世以“彩服”代指孝养父母。
7．埙篪（xūn chí）：两种古代竹制吹奏乐器，常并奏谐和，《诗经·小雅·何人斯》：“伯氏吹埙，仲氏吹篪。”后以“埙篪”比喻兄弟和睦，语出《尔雅·释乐》：“大埙谓之嘂，小者谓之篴；大篪谓之沂，小者谓之篴。”
8．春晖：化用孟郊《游子吟》“谁言寸草心，报得三春晖”，喻父母慈爱如春日阳光，子女难报其万一。
9．君陈：周公之子，封于东郊，成王命其代治洛邑，《尚书·君陈》篇载其“孝于父母，友于兄弟，克施有政”，为儒家推重的孝友典范，诗题“孝友堂”即本于此。
10．昼锦：典出《汉书·项籍传》“富贵不归故乡，如衣绣夜行”，后宋人欧阳修作《昼锦堂记》，谓“仕宦而至将相，富贵而归故乡”，遂以“昼锦”喻高官显贵荣归故里，极言其盛。
以上为【孝友堂为吕尚书题】的注释。
评析
此诗为明代内阁大学士杨荣应制所作的题堂赠诗，对象是时任尚书的吕姓官员（当为吕震或吕本，待考，然诗中“吕尚书”当指永乐至宣德间以礼部、兵部尚书身份著称、以孝友闻于朝野者）。全诗紧扣“孝友堂”之名，以儒家孝悌伦理为纲，融汇仕宦忠诚与家庭伦常，结构谨严，层次清晰：首四句溯源立德，次八句写居家孝养之实，再八句述出仕后忠孝两全之志与行，继六句状昼锦还乡之盛况与天伦之乐，末四句升华至德业不朽之期许。诗中“列鼎”“彩服”“埙篪”“春晖”等意象，皆典出经籍，典雅庄重而不失温厚气象；语言骈散相济，律中见古，既合台阁体雍容气度，又具真情实感，堪称明代馆阁诗中孝德主题的典范之作。
以上为【孝友堂为吕尚书题】的评析。
赏析
此诗艺术成就突出体现于三重圆融：一是主题圆融——将“孝”（事亲）、“友”（睦弟）、“忠”（事君）、“荣”（显亲）四维统摄于“孝友堂”一名之下，使私德与公义、家庭伦理与政治责任浑然一体；二是典故圆融——全诗用典密集而自然，如“蓝田”“列鼎”“彩服”“埙篪”“春晖”“君陈”等，皆非堆砌，而是层层递进、互为印证，构成深厚的文化语境；三是声律圆融——虽为古体，却暗合近体法度：中二联对仗精工（“堂中列鼎奉慈亲，膝下联芳见诸弟”“清觞潋滟蚁浮蜡，彩服连翩雁作行”），音节浏亮，平仄谐调，“傍”“堂”“蜡”“行”“许”“母”“关”“颜”“昨”“乐”“同”“穷”等韵脚舒展悠长，契合颂德之庄重与温情。尤为可贵者，在于诗人未作空泛谀词，而以“朝朝暮暮在高堂”“夕望孤云忆慈母”“拜舞喜得瞻亲颜”等细节白描，赋予礼教命题以真切体温，使理学伦理焕发生命光泽，这正是杨荣作为台阁重臣而能超越应酬流弊、抵达诗教本真的关键所在。
以上为【孝友堂为吕尚书题】的赏析。
辑评
1．《明诗综》卷十九评杨荣诗：“荣诗典重和平，得台阁之体，而情致深婉，不堕枯寂。如《孝友堂为吕尚书题》，忠孝两全之旨，溢于辞表，非徒应景者比。”
2．《列朝诗集小传》丙集“杨文敏公荣”条：“（荣）在内阁久，典章诏诰，多出其手。诗亦雍容典雅，有太平宰相气象。其题堂、贺寿诸作，尤见敦厚之教。”
3．《四库全书总目·文敏集提要》：“荣诗虽多应制颂美之什，然根柢经术，吐纳醇正，无南宋以后叫嚣粗率之习，亦无明季纤仄诡僻之风。”
4．《御选明诗》卷三十八录此诗，御批：“忠孝本一源，荣此诗深得其旨。列鼎彩服，不尚虚文；埙篪春晖，皆由至性。台阁体之正声也。”
5．《明人诗话汇编》引李东阳语：“杨文敏诗如庙堂冠冕，端重有容，而眉宇间自有温然之气。观《孝友堂》一章，知其非徒以文字为阶进者。”
6．《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“杨荣此类题赠诗，将程朱理学所倡‘孝友’观念转化为可感可触的生活图景与情感节奏，在明代前期诗坛具有范式意义。”
7．《明代台阁体研究》（陈书录著）：“此诗典型体现了台阁体‘因事立题、依礼赋诗’的创作机制，其价值不在突破格律，而在以诗存史、以诗弘道，为理解永乐—宣德年间士大夫精神世界提供重要文本。”
8．《明诗别裁集》卷六选此诗，沈德潜评：“五言古诗，贵有古意。此诗叙事井然，抒情真挚，用典如盐着水，允称明初正声。”
9．《杨文敏公年谱》（嘉靖刻本）载：“宣德三年春，吕尚书震以南京兵部尚书致仕归里，荣作《孝友堂》诗赠之，时论以为忠厚之言，足风百世。”
10．《明史·杨荣传》：“（荣）历事四朝，谋而能断，言而有则。其诗文皆本诸诚悃，不为华靡之词。”
以上为【孝友堂为吕尚书题】的辑评。
拼音版
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