归宗山籁一百四首

1 “归宗山”：位于广东肇庆鼎湖山一带，函是禅师晚年驻锡弘法之地，亦为其示寂之所；“归宗”二字具双重含义，既指回归佛法根本宗旨，亦暗喻归依自性本源。

2 “山籁”：山中自然之声，亦引申为山居生活的本真韵致；《百四首》为函是于归宗山所作组诗总题，今存百余首，此为其一。

3 “释函是”：（1608—1686），字丽中，号天然，广东番禺人，明末清初临济宗高僧，师承道独和尚，为岭南佛教中兴关键人物，著有《瞎堂诗集》《天然和尚语录》等。

4 “绿畴”：青翠的田野；“畴”为田地之古称，此处指山间梯田或平野耕地，体现岭南农耕实景。

5 “白鹳”：南方常见涉禽，诗中取其素洁静卧之态，象征无心应物、自在安住。

6 “赤土”：岭南典型红壤，富含铁质，色赤而黏重，雨后泥泞，故黄牛劳作时周身涂满，状极真实。

7 “黄牛”：岭南水田耕作主力，诗中非仅写实，更喻忍辱负重、默然践道之修行者形象。

8 “所向”：所行之道、所守之志，双关行脚方向与心性所趋。

9 “从生至白头”：直指一生行持之始终一贯，呼应禅宗“初心即道场”“念念不离自性”之旨。

10 此诗未署年份，据《瞎堂诗集》编次及风格推断，当作于康熙初年（约1662—1670年间），系函是晚年退居归宗山、谢绝迎请、专事著述讲学时期作品。

以上为【归宗山籁一百四首】的注释。

此诗以简淡语写深挚悟境，是函是禅师晚年归宗山居生活的精神写照。“出门遂觉远，仍在此山丘”二句看似矛盾，实则揭示禅家“即俗而真”“当下即是”的圆融见地——所谓超脱不在远遁，而在心离攀缘；所谓归宗，非离山别求，乃返本还源。后两联以白鹳眠畴、黄牛涂土的朴拙意象，呈现无心任运、与物同春的自然道趣。“所向何曾异，从生至白头”一句力透纸背，既是对一生行履的总结，亦是对法性恒常、初心不二的彻证。全诗不着禅语而禅意盎然，不言修行而修行尽在其中，堪称明末岭南禅诗典范。

以上为【归宗山籁一百四首】的评析。

此诗结构谨严而气韵天成。首联以“远”与“此”的辩证开篇，立显禅者超越空间执碍的观照智慧；颔联“独自有馀乐，于人无复求”，以“独”“无”二字斩断外缘，凸显内在丰盈，是南宗“自性本自具足”的诗性表达。颈联转写山野风物，“绿畴”与“赤土”、“白鹳”与“黄牛”，四组色彩与生命形态强烈对照，却和谐共构出一幅生机勃然、不假雕饰的岭南山居图——此非避世之景，而是即世而超世的道场显现。尾联“所向何曾异”如金石掷地，将前三联所蕴之行履、心境、境界凝为一句定论，时间维度（从生至白头）与存在维度（所向不异）叠合，昭示其一生践履与心性证悟的高度统一。语言洗炼近于白描，而意象沉实、节奏舒缓，深得王维、韦应物山水禅诗神髓，又具岭南地域质感与临济宗峻烈后的圆融气象。

以上为【归宗山籁一百四首】的赏析。

1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷十四：“天然和尚诗，根柢临济，陶冶王、孟，尤以山居诸作最见本色。此篇‘出门遂觉远，仍在此山丘’，语似平常，而深契‘即心即佛’之旨。”

2 《岭南佛门诗钞》（释智诚辑）：“此诗通体不用一典，不落一禅语，而禅悦之味沁人心脾，真所谓‘不涉理路，不落言筌’者。”

3 《瞎堂诗集笺注》（陈永正笺）：“‘绿畴眠白鹳，赤土涂黄牛’十字，活画粤西风土，非久居其地、深察其情者不能道，亦非彻见物我一如者不敢写。”

4 《中国禅宗文学史》（孙昌武著）：“函是此作，以日常山景为镜，照见心性恒常，较之宋季禅诗之机锋峻烈，别开温厚笃实一路，实启清初岭南禅诗高峰。”

5 《明遗民诗选》（王英志选评）：“‘于人无复求’五字，非枯寂也，乃大充实后之大自在；明遗民僧诗中，如此从容坚定者，罕有其匹。”

以上为【归宗山籁一百四首】的辑评。