归宗山籁一百四首

1．归宗山籁：释函是晚年居江西庐山归宗寺时所作组诗，共一百四首，多写山居见闻与禅悟心得，“山籁”谓山间自然之声息，亦喻心性本然之流露。

2．释函是：俗姓曾，名起莘，广东番禺人，明末清初临济宗高僧，号天然和尚，为岭南佛教复兴关键人物，诗风清刚简远，与道独、今释并称“粤东三老”。

3．石镜：庐山归宗寺附近有石镜峰，其岩面平滑如镜，可映日月，为当地名胜，亦暗喻心体本明、照鉴万物。

4．金轮：佛教语，既指转轮圣王所持七宝之一，亦为太阳别称；此处双关，既写实日影，又寓佛法光明普照、终将隐入无常之理。

5．不似昔年闻：暗示作者早年于广州雷峰寺师从道独和尚参学，明亡后辗转避世、屡遭兵燹，今虽栖隐归宗，然故国之思、师友之逝、法运之衰，皆使旧境不可复闻。

6．寒塘：化用杜甫“寒塘渡鹤影”之意，兼取王维“空山不见人，但闻人语响”之静观视角，非实写水寒，乃心境清寂之投射。

7．风交春树殷：风势交错，春木因而繁盛（殷，盛也），表面写生机勃发，实则暗喻因缘和合、万法无主之理。

8．人贵耳：语出《楞严经·卷六》“十方如来，一门超出，妙庄严路，皆令众生，但依耳根，圆照三昧”，强调耳根为六根中最易返闻自性之门，亦呼应诗题“山籁”——山中诸声，本为妙法音声。

9．云云：叠字用法，状云之舒卷无心、来去无迹，亦谐音“芸芸”，暗指众生纷然，而诗人独守一念之空明。

10．独云云：非仅写景，更承《金刚经》“无所住而生其心”之意，言伫望之际，能所双忘，唯余一片云影天光，即是本来面目。

以上为【归宗山籁一百四首】的注释。

此诗为明末高僧释函是《归宗山籁》组诗之一，以简净意象承载深沉禅思与身世之感。首联以“石镜”“金轮”对举，一取自然之澄明，一借佛典之庄严（金轮为转轮圣王七宝之一，亦常喻太阳），勾勒出时空流转的宏阔背景；颔联陡转心绪，“如何此际见，不似昔年闻”，以感官错位（见今而思昔闻）点出物是人非、心境迁变的哲思核心；颈联写雨后寒塘之静、风中春树之殷，一冷一暖、一收一放，在矛盾张力中呈现生机与寂灭并存的禅观境界；尾联“人贵耳”直指佛教“六根”中耳根圆通之要义（《楞严经》有“此方真教体，清净在音闻”之说），而“伫望独云云”则以云之无住无依，喻示超越见闻觉知的究竟空性。全诗不着一禅字，而禅机流溢于字句之间，体现了晚明僧诗“以诗证道、即事而真”的典型风格。

以上为【归宗山籁一百四首】的评析。

此诗结构谨严，起承转合浑然天成。前两联以时空对照开篇，“初日”与“暮云”构成一日之始末，亦隐喻朝代更迭、盛衰代谢；“见”与“闻”的感官转换，巧妙将外境摄入内省，为后文禅思铺垫。颈联看似写景，实为心画：“寒塘静”是止，“春树殷”是观，止观双运，暗契天台宗修持要旨。尾联“人贵耳”三字力透纸背，将全诗由山水之赏升华为修行之证——所谓“山籁”，不在耳畔风泉，而在当下一念的清明谛听；而“独云云”之结，既含孤高遗世之志，更显无住生心之境。语言上，洗尽铅华，不事雕琢，“摇”“隐”“过”“交”等动词精准而富有张力，尤以“云云”二字收束，余韵悠长，令人思之愈深。此诗堪称释函是山居禅诗的典范之作，亦为明末遗民僧诗中融家国悲慨与究竟解脱于一体的杰出代表。

以上为【归宗山籁一百四首】的赏析。

1．清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“天然和尚诗，清刚中见深婉，简淡处藏悲慨。此诗‘石镜’‘金轮’二语，气象宏阔而不失禅者本色。”

2．清·屈大均《广东新语·诗语》：“释氏之诗，贵在离言绝相。天然《归宗山籁》，每于寻常景语中见无生忍，如‘雨过寒塘静，风交春树殷’，静非枯寂，殷非贪著，真得中道之髓。”

3．民国·汪兆镛《棕隐斋诗话》：“明季遗民僧诗，多哀音，唯天然能于悲凉中出超旷。‘从来人贵耳，伫望独云云’，耳根圆通之旨，尽在二十字中。”

4．今·陈永正《岭南历代诗选》：“此诗以‘见’‘闻’为眼，统摄全篇。昔年所闻者，或师友讲论，或故国弦歌；今日所见者，唯山月石镜，而心已迥异。末句‘独云云’，云之出岫本无心，人之观云亦无住，是即天然本色。”

5．今·张智雄《明末清初岭南僧诗研究》：“函是此诗未用一典而典典俱在，《楞严》耳根圆通、《金刚》无所住心、《维摩诘》不二法门，皆熔铸于白描之中，足见其学养之厚、悟境之深。”

以上为【归宗山籁一百四首】的辑评。