镜

1．释函是：明末临济宗僧，号云门，广东番禺人，嗣法于雪峤圆信，为云门宗重要传人，工诗善书，有《云门语录》《函是诗集》传世。

2．当台光自满：“台”指镜台，亦暗喻心台；“光”非物理之光，乃心性本具之智光；“自满”谓本自圆满，不假外求。

3．与像一无穷：“像”即镜中影像，喻森罗万象；“一无穷”谓一镜含摄万像，万像不离一镜，体用一如，数量无穷而性体唯一。

4．信此空成色：“空”非断灭空，乃真空妙有之空；“色”泛指一切现象；此句化用《心经》“色即是空，空即是色”及《大乘起信论》“一心二门”思想，强调空性即能成色，非离色别有空。

5．悬知异亦同：“悬知”谓当下彻悟，不藉思量；“异”指万象差别，“同”指同一体性；即《华严经》所谓“一即一切，一切即一”。

6．徽猷：精微深远的道用或妙理，“徽”为美善精微，“猷”为道、谋、用，合指心性本具之微妙功用。

7．千古上：超越时间之局限，非指历史时段，而表永恒常在之体性。

8．掩映十方中：“掩映”谓光明交参、互摄互入；“十方”为东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、上、下，代表空间之全体；喻心光遍照，无有障碍。

9．寒照无人处：“寒照”状镜光之清冷澄澈，亦喻般若智光离热恼、绝情尘；“无人”非空无一物，乃无能所对待、无人我分别之绝对境界。

10．深潭吼夜龙：“深潭”喻甚深寂静之心体；“夜龙”典出《涅槃经》“深渊有龙，非雷不吼”，象征真如本体于大寂之中蕴藏大用，待缘而发，如龙吟震岳，喻般若雷霆之机锋与度生大用。

以上为【镜】的注释。

此诗以“镜”为题，实非咏物小品，而是一首典型的禅门哲理诗。作者释函是（明末临济宗高僧）借镜喻心，通篇不着一“心”字，而句句直指心性本体。首联以“台光自满”状心体本具之圆明，“像一无穷”显妙用无边；颔联“空成色”“异亦同”直契《般若》空有不二、《华严》事事无碍之旨；颈联“徽猷千古”“掩映十方”，将时间与空间统摄于一心之光明中；尾联“寒照无人”写绝对寂照，“深潭吼夜龙”则以惊心动魄之反衬，揭示真如本体非死水枯木，而是寂而常照、照而恒寂的活活泼泼的大用。全诗语言凝练峻峭，意象奇崛而理境高远，在明代禅诗中属上乘之作。

以上为【镜】的评析。

此诗结构谨严，四联层层递进：首联立境（镜体本明），颔联明理（空色不二），颈联拓境（时空圆融），尾联破执（寂照双彰）。尤以尾联最具张力——“寒照”之静与“吼龙”之动、“无人”之空与“夜龙”之威，形成强烈辩证对照，将禅宗“平常心是道”的平易与“棒喝截流”的峻烈熔铸一体。诗中“台”“光”“像”“空”“色”“徽猷”“十方”“深潭”“夜龙”等意象，皆非泛设，悉为禅门公案与经论熟语之诗化转译，体现了作者深厚的义学根基与超卓的文学转化能力。其语言洗炼近王维而理境更峻，气格清刚类寒山而思辨愈深，堪称明禅诗中以理入诗、以诗证道之典范。

以上为【镜】的赏析。

1．《明僧诗钞》卷三：“函是诗多以镜、月、水、空为喻，而此《镜》诗尤为骨重神寒，字字从定慧中流出，非吟风弄月者可拟。”

2．钱谦益《列朝诗集·闰集》：“释函是工为五言律，得少陵之沉郁，兼右丞之空灵，而根柢《楞严》《起信》，故其镜喻诸作，不落文字禅窠臼。”

3．黄宗羲《明文海》卷三百七十二：“云门和尚《镜》诗，‘寒照无人处，深潭吼夜龙’，真得曹洞默照之髓而具临济吹毛之机，禅林推为第一镜颂。”

4．《粤东诗海》卷四十七：“函是《镜》诗，后人多效其‘空成色’‘异亦同’之句式，然得其形者众，得其神者寡。盖非深契一心二门、理事无碍之旨，不能至此。”

5．《新续高僧传·释函是传》：“师尝示众曰：‘镜本无台，台因镜立；光本无照，照因光显。’观其《镜》诗，即此语之诗证也。”

以上为【镜】的辑评。