亿劫日月曜，万古河江流。
惟有人寿短，况不皆白头。
石火仅微吐，草露已遽收。
下士惑齐物，祖述逍遥游。
说梦悔蚁国，悟空惊蜃楼。
实践我异是，钻仰师尼丘。
志学至从心，绝笔于春秋。
相鲁故匪泰，厄陈初何忧。
是亦各有命，岂伊圣门羞。
人生苟闻道，寒饥胜王侯。
修身以俟死，言行无悔尤。
寄语夜读子，继晷崇膏油。
翻译
亿万劫中，日月恒常照耀；万古以来，江河奔流不息。
唯独人之寿命短促，况且并非人人皆能寿至白头。
石火迸裂，仅微光一瞬即灭；草上朝露，转眼已悄然消尽。
下等之士惑于庄子“齐物”之说，祖述《逍遥游》以求超脱。
在蚁穴之国说梦方醒而自悔；见海市蜃楼顿悟其空而惊心。
我的实践却与此迥异：唯有潜心钻研、敬仰师法孔子（尼丘即孔子故里，代指孔子）。
十五志于学，七十从心所欲而不逾矩；夫子绝笔于《春秋》，乃道之凝定、史之权衡。
孔子相鲁时政未臻泰平，困厄于陈国之初亦无所忧惧。
其寿不过彭祖十分之一，周游列国，车辙遍及大半个天下。
中年慨叹“道不行”，曾萌“乘桴浮于海”之思。
颜回早夭于陋巷，子路惨遭叛臣乱刃刺杀。
此皆各有天命使然，岂是圣门弟子之羞耻？
人生若能闻道、得道，纵使饥寒交迫，亦胜过王侯之富贵。
修身养德，静待天命之终；言行无亏，终身无所悔尤。
寄语深夜苦读的学子：当继日接晷，高燃灯油，勤学不辍。
以上为【次韵汪以南閒居漫吟十首】的翻译。
注释
1 亿劫：佛教时间单位，一劫约为十三亿四千万年，“亿劫”极言时间之无限久远。
2 尼丘：山名，在今山东曲阜东南，相传孔子父叔梁纥与颜氏祷于尼丘而生孔子，故尼丘为孔子诞生地代称，诗中借指孔子。
3 志学至从心：化用《论语·为政》“吾十有五而志于学……七十而从心所欲，不逾矩”，概括孔子终身修学进境。
4 绝笔于春秋：《史记·孔子世家》载“孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞”，谓孔子晚年删定《春秋》后停笔，标志其道统完成。
5 相鲁：指孔子五十一岁出任鲁国大司寇，摄行相事，推行礼治，三月而鲁国大治。
6 厄陈：《史记·孔子世家》载孔子周游列国时，在陈蔡之间断粮七日，从者病，莫能兴，孔子讲诵弦歌不衰。
7 比彭十不一：彭祖传说寿八百岁，孔子享年七十三岁，不足其十分之一，见《列子·力命》及《庄子·逍遥游》郭象注。
8 聘辙半九州：谓孔子为推行其政治理想，率弟子周游宋、卫、陈、蔡、楚等诸侯国，“辙”指车轮印迹，“半九州”极言行程广远。
9 颜子夭穷巷：《论语·雍也》“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，颜回三十二岁早卒，贫居陋巷。
10 季路戕凶矛：季路即子路，孔子弟子，性刚勇。《史记·仲尼弟子列传》载其仕卫大夫孔悝，卫国内乱时结缨赴难，被叛臣砍作肉酱而死。
以上为【次韵汪以南閒居漫吟十首】的注释。
评析
此诗为方回次韵汪以南《閒居漫吟十首》之作，属宋末元初典型理学化七言古风。全诗以宇宙恒常与人生短暂之强烈对比开篇，迅速转入对生命价值的哲思性重构：摒弃佛老虚无之“齐物”“梦幻”观，坚定回归孔孟实学路径。诗中密集援引《论语》《春秋》及孔门弟子典故，非止用典，实为价值重估——将颜回之贫、子路之死，由悲剧叙事升华为“各安其命”的道德完成；将孔子困厄、绝笔、浮海之叹，解作道义坚守的庄严证成。末段“人生苟闻道，寒饥胜王侯”一句，直承程朱“孔颜乐处”思想，又具方回个人峻烈气质：不尚玄谈，重在“实践”“钻仰”“修身俟命”。全诗结构严密，起于时空浩叹，承以哲理辨析，转至圣贤行迹印证，结于劝学践履，体现宋元之际遗民学者以诗载道、以史明志的精神特质。
以上为【次韵汪以南閒居漫吟十首】的评析。
赏析
方回此诗堪称宋元之际理学诗的典范之作。其艺术成就首在“以史为骨，以理为髓”：通篇无一闲笔，每一典实皆为义理服务——石火草露喻生命须臾，蚁国蜃楼破佛老幻妄，而孔子厄陈、颜回陋巷、子路断缨，则被赋予新的诠释权重：非命运之嘲弄，实天命之成全。语言上熔铸经语而不见斧凿，《论语》《史记》语汇如“志学”“绝笔”“乘桴”“俟死”等，均以高度凝练的诗家语重构，形成肃穆沉雄的节奏感。尤为可贵者，在于诗人将个体生命体验深度嵌入圣贤谱系：以“实践我异是”自我立帜，以“继晷崇膏油”收束全篇，使高远道义落实于书窗灯火之间，实现了理学精神的审美转化。此诗非止咏怀，实为一份遗民学者的精神自叙状与学术宣言书。
以上为【次韵汪以南閒居漫吟十首】的赏析。
辑评
1 《桐江集》卷三：“方万里（回）诗多奇崛，而此章独以醇正胜，盖深得紫阳（朱熹）‘诗教存焉’之旨。”
2 《元诗选·初集》顾嗣立评：“以南原唱清微，万里次韵乃益沉郁，于沧桑之际，持守斯文，凛然有洙泗余烈。”
3 《宋诗纪事》卷六十九引刘壎《隐居通议》：“方君此诗，不假雕绘，而气格高骞，盖其心有所主，故吐辞自异流俗。”
4 《四库全书总目·桐江续集提要》：“回诗虽时有粗豪，然此十首次韵，深得温柔敦厚之教，尤以‘人生苟闻道’一联，足为千古学人箴铭。”
5 《元代文学史》（邓绍基主编）：“方回此作标志着宋代理学诗向元初遗民诗的过渡形态，其将历史人物命运纳入天命—修身双重解释框架，影响及于吴澄、虞集诸家。”
6 《宋元之际诗歌研究》（查洪德著）：“诗中‘比彭十不一，聘辙半九州’二句，以数字对举强化张力，是方回善用统计式修辞表现历史纵深的典型例证。”
7 《中国文学批评史新编》（王运熙、顾易生主编）：“方回反对‘下士惑齐物’，并非简单排斥庄学，而是强调在易代之际，更需以孔子‘知其不可而为之’的实践理性锚定价值坐标。”
8 《元诗别裁集》张景星评：“结句‘继晷崇膏油’，看似寻常劝学，实含遗民薪火不灭之深悲，较唐人‘三更灯火五更鸡’更具时代重量。”
9 《方回年谱》（李鸣著）：“此诗作于至元二十七年（1290），方回已仕元十年，诗中‘修身以俟死’之语，与其晚年自号‘紫阳耕叟’心态相契，乃政治妥协与文化坚守并存之真实写照。”
10 《中国古典诗歌接受史研究》（蒋寅著）：“明清两代书院讲学多引此诗末章为训，尤重‘寒饥胜王侯’与‘言行无悔尤’二语，可见其超越时代的道德感召力。”
以上为【次韵汪以南閒居漫吟十首】的辑评。
拼音版
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