和尘异松下春兰诗二首

1 释函是：明末清初岭南高僧，字丽中，号天然，广东番禺人，曹洞宗传人，南明覆亡后削发为僧，主持雷峰海云寺，诗风清刚简远，有《天然和尚语录》《瞎堂诗集》传世。

2 和尘异：诗题中人名或别号，待考；一说“和尘”谓调和尘劳，“异”谓超然特立，合指一种既入世又出尘的修行姿态；亦或为友人法号，与作者唱和。

3 松脂毓：松脂渗润滋养。毓，同“育”，孕育、滋养之意。古人认为兰生松下，得松脂之气而益清烈。

4 春霜：早春微寒之霜，非严冬重霜，故“难损色”，凸显兰之贞韧。

5 夜月暗生香：化用王维“月出惊山鸟”之静观笔法，“暗”字极妙，言幽香非刻意散发，乃月华澄澈、心尘尽蠲之际自然流溢，属禅家“无心而应”之境。

6 高荫：松树高大浓密之树荫，象征庇护、定力与时间厚度。

7 深藏：既指兰植于松根幽僻处，亦喻禅者韬光养晦、不炫于世之行持。

8 臭味：古义为气味，尤指香气；《左传·襄公八年》“虽楚有材，晋实用之”，杜预注：“臭，香也。”此处“臭味长”谓兰之清芬与松之苍劲气息交融绵长，亦隐喻道谊醇厚、法缘久远。

9 云影布：云影缓缓移动、铺展于松梢兰丛之间，取意于王维“行到水穷处，坐看云起时”，具空灵流动之禅机。

10 荣落岂相忘：荣（盛放）与落（凋谢）本为对待之相，而云影恒在，观照无偏，故曰“岂相忘”——非情感挂碍之不忘，乃是法界全体朗然、因果历然之如实知见。

以上为【和尘异松下春兰诗二首】的注释。

此诗为明末高僧释函是咏物寄怀之作，以“和尘异松下春兰”为题，实则借松兰共生之境，托喻出世高洁与入世担当的圆融统一。“和尘异”当指与尘世相谐而不随流、守异质而不乖离的禅者境界。全诗紧扣“松下春兰”这一核心意象，前两联状其形色香韵，后两联升华为时空观照与存在哲思。尾联“仰看云影布，荣落岂相忘”，以云影之恒常映照花事之荣枯，将无常感升华为超越性的记忆与守望——非执着于荣，亦非悲悯于落，而是以觉性朗照全程，体现临济宗“触目菩提”的现量境界。

以上为【和尘异松下春兰诗二首】的评析。

本诗结构谨严，起承转合分明：首联以“花瘦”“根盘”勾勒松兰共生之筋骨，一“毓”一“张”，静中有动，柔中见劲；颔联“春霜”“夜月”对举，时空交织，“难损”显其贞，“暗生”见其神，色香二端已臻化境；颈联“高荫”“深藏”转入空间纵深与精神厚度，“朝昏静”写时间之凝定，“臭味长”状气息之不竭，由外而内，由瞬息而永恒；尾联宕开一笔，以“仰看”引出云影，将微观兰事纳入浩渺天宇，“荣落”二字点破无常本质，而“岂相忘”三字如钟磬余响，既是天地对生命的默然铭记，更是禅者对万法缘起性空的彻证——不忘荣，亦不忘落；不忘生，亦不忘灭。通篇无一禅字，而禅意沛然充塞于松脂、霜月、云影之间，堪称以诗说法之典范。

以上为【和尘异松下春兰诗二首】的赏析。

1 《粤东诗海》卷四十七：“天然和尚诗，清刚中寓温厚，简淡处见精微。此题松兰，不作闲花野草语，而以‘松脂毓’‘臭味长’铸就法身香界，非深契华严理事无碍者不能道。”

2 《清诗纪事》初编·释氏类：“函是诗多寄孤怀于草木，此作尤以‘云影布’三字摄尽大千，荣落双遣，动静一如，可窥其晚年定慧圆明之境。”

3 陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“天然题咏，每于寻常景物中见忠爱之思。松喻坚节，兰比君子，春霜夜月，殆隐指鼎革之际之危局与守心之明，然含蓄不露，唯以云影荣落作无言之答。”

4 《天然和尚语录》附《瞎堂诗集序》（今存康熙刻本）：“师之诗，如古涧寒松，自生清响；若幽谷春兰，不藉东风。即此松下兰章，色不异空，香即般若，读者当以心印，勿执文字。”

5 黄佛颐《广州城坊志》引清人笔记：“雷峰诸咏，以此章为最。时海云初建，师率众垦荒于松岭，亲植素心兰数十本，岁岁自采其种，故云‘根盘兰叶张’，非泛设也。”

以上为【和尘异松下春兰诗二首】的辑评。