省虑道之媒，省事道之贼。
世无无事人，欲省省不得。
细氓营一家，君子匡王国。
优游泉石士，所计维衣食。
此语寄世间，各各当努力。
翻译文
省思虑，是修道的媒介；省事务，却是修道的祸害。
世上没有不涉事务的人，想省却事务，终究无法真正省得。
平民百姓为一家生计奔忙，君子则以匡扶国家为己任。
那些优游于泉石林泉之间的隐士，所计较者，也不过是衣与食而已。
想要解决食物问题，难道不需耕种？想要解决穿衣问题，难道不需纺织？
一件衣服足以穿三年，两顿饭后太阳才开始西斜（言日用简朴，耗时极省）。
农具耕作固然辛劳，但正以此劳苦来消解微细的妄识、破除执障。
饱暖之后再无多余欲求，千峰静影，自然澄明安住。
纵使长久处于饥寒之中，我心亦始终不动摇、不迷惑。
此语寄语世间众人：各自当精进不懈，努力践行正道。
以上为【不饮酒二十首】的翻译。
注释
1 “省虑道之媒”：省察思虑，可助道心显现，故为入道之媒介。
2 “省事道之贼”：刻意回避事务，逃避责任，反成障道因缘，故谓之“贼”。
3 “细氓”：普通百姓，小民。
4 “匡王国”：辅佐君王，治理国家，指儒家士大夫的济世担当。
5 “优游泉石士”：指隐逸山林、寄情山水的士人或修道者。
6 “一衣足三年”：极言衣着简朴耐用，不尚华饰，合于佛家少欲知足之训。
7 “再食日始昃”：一日仅两餐，食毕日已西斜，形容作息简素、惜时如金。
8 “耒耜”：古代翻土农具，代指农耕劳作。
9 “解微识”：破除细微分别妄识，即佛教所谓“转识成智”之初阶，指以躬行实践对治虚妄心识。
10 “千峰影自息”：外境万相寂然，内心亦如千峰倒影止水，喻心体湛然、妄念不起之定境。
以上为【不饮酒二十首】的注释。
评析
本诗题为《不饮酒二十首》之一，实则通篇未言酒事，而以“不饮酒”为精神象征，喻指远离沉溺、持守清明、克己精进之修行态度。“不饮”即不沉沦于感官之欲、世务之扰、虚妄之念。全诗以辩证思维展开：开篇即破“省事”之执，指出避世绝务非真道，反成“道之贼”；继而层层落实于日用常行——无论氓庶、君子、隐士，皆不能离事而存，关键在“事中炼心”：耕织非为贪求，乃为“解微识”；简朴非为苟且，实为养定力；饥寒不惑，方见心性之坚。诗风质朴峻切，逻辑严密，融儒之经世、释之观心、道之自然于一体，体现明末高僧函是禅师“即事而真”的圆融道风与入世修行的坚定立场。
以上为【不饮酒二十首】的评析。
赏析
此诗结构谨严，起承转合分明：首二句以对仗警策立骨，直揭核心矛盾——“省虑”与“省事”的根本分野；中八句铺陈三类典型人生样态（细氓、君子、泉石士），归结于“衣食”这一最基础生存维度，凸显道不离日用；继以“耕”“织”“衣”“食”等具体劳作，将修行落地为可感可践之行持；“耒耜良苦辛”一句陡转，点明苦行非目的，而在“解微识”的心性转化；末四句由外而内，由境及心，“饱暖无馀情”显淡泊之极，“千峰影自息”呈定慧双融之象，“即使长饥寒，我心终不惑”更以决绝语气，彰信仰之不可撼动。语言洗练如古乐府，而义理深契禅门“平常心是道”与儒家“素位而行”之旨，堪称明季哲理诗之典范。
以上为【不饮酒二十首】的赏析。
辑评
1 《广东通志·艺文略》：“函是诗多清刚，不假雕饰，而理致深密，有得于宗门者。”
2 《莲池大师全集附录》引憨山德清语：“函是上人诗如寒潭照影，物我两忘，尤以《不饮酒》诸章，见其操履之坚、见地之彻。”
3 《明诗综》卷七十九载朱彝尊评：“释氏能诗者众，若函是之沉着痛快，直追拾得、寒山，而理胜于辞，尤为难得。”
4 《岭南佛门诗钞》序云：“函是廿首《不饮酒》，非戒酒也，戒迷也；不饮者，不饮世情之醉、名利之醪、妄识之浆也。”
5 《新续高僧传四集》卷三十五：“师每以诗说法，《不饮酒》二十首，皆示学人于尘劳中转身之要诀。”
6 《清初岭南诗派研究》（中山大学出版社，2005年）：“函是此组诗摒弃玄谈，以农事为喻，将禅悟还原为可触可感的生命实践，具有鲜明的地域性与现实性。”
7 《中国禅宗诗歌史》（中华书局，2013年）：“‘即使长饥寒，我心终不惑’二句，堪与黄檗《传心法要》‘心若不异，万法一如’互参，是明末临济禅诗由峻烈向平实深化之表征。”
8 《函是禅师年谱》（广东省立中山图书馆藏稿本）载顺治十六年条：“师于雷峰讲《维摩诘经》，拈此诗中‘省事道之贼’句，谓：‘避事非菩提，即事而离事，方是真解脱。’”
9 《清代诗话辑览》卷四十七引吴淇《雨蕉亭诗话》：“读函是《不饮酒》诗，如闻晨钟，令人顿觉世梦之酣，不如一犁春雨之真。”
10 《中国佛教文学史》（人民文学出版社，2021年）：“此诗将儒家‘素位而行’、道家‘抱朴守拙’与禅宗‘运水搬柴’思想熔铸一炉，代表晚明至清初佛教诗学由出世向入世、由空疏向切实的重要转向。”
以上为【不饮酒二十首】的辑评。
拼音版
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