示何石人居士

1．示：佛家语，意为开示、指示、赠予劝勉之语，多用于题赠居士或学人之诗偈。

2．石人居士：待考具体所指，应为函是禅师交游圈中一位笃信佛法、隐逸或半隐之士，号“石人”，取坚忍、质朴、如石不动之意。

3．释函是：明末清初岭南高僧，字丽中，号天然，广东番禺人，曹洞宗传人，后主法罗浮山华首台、海云寺等，为“海云诗派”核心人物，著有《瞎堂诗集》《天然和尚语录》等。

4．慧性：即般若智慧之本性，佛家谓众生本具之清净觉性，非从外得，唯待开发。

5．宿植：即“宿世种植”，指过去生中所修善根、所种福德因缘。《大乘本生心地观经》云：“一切众生，皆由宿植善根。”

6．一期生事：佛教术语，“一期”指一期生死（即一生），“生事”泛指此生营营役役之世俗事务，如功名、家业、恩爱等，属“分段生死”中之缠缚。

7．眼中埃：比喻微细而障道之妄念、执著，如《楞严经》所谓“譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮”，尘埃虽微，障蔽本明。

8．投老：归老、终老，典出杜甫《秦州杂诗》“迟回度陇怯，浩荡及关愁。水落鱼龙夜，山空鸟鼠秋。西征问烽火，心折此淹留”，后世多指择地隐居以终余年。

9．昙花：梵语优昙钵罗（Udumbara），传说三千年一现，佛经中喻稀有难遇之正法或顿悟机缘，《法华经·方便品》：“如优昙钵华，时一现耳。”诗中取其“刹那珍贵、不可久恃”之义。

10．及早开：双关语，既指昙花应时绽放，更喻修行者须把握当下因缘，速发菩提心、速入正定，不可因循等待。

以上为【示何石人居士】的注释。

此诗为明末高僧释函是（1608–1686）所作，题赠“石人居士”，属典型禅林劝修偈颂。全诗以简驭繁，融佛理于山水意象之中：首句直指慧性非从外得，乃宿世善根所熏；次句以“眼中埃”喻尘劳世事之虚幻 transient；第三句翻转常人“归隐青山即解脱”的俗见，警示青山亦非究竟归宿；结句借“昙花及早开”这一极具佛教象征意味的意象，强调修行贵在当下、不容迟疑。语言凝练而锋利，思理深邃而不晦涩，体现了函是禅师融天台教观与临济宗风的圆熟境界。

以上为【示何石人居士】的评析。

此诗四句二十字，结构谨严，起承转合分明。首句立骨——“慧性当从宿植来”，破斥狂禅之“不立文字、不假修证”流弊，重申因果不虚、修证有阶之正见；次句以“眼中埃”作比，举重若轻，将庞杂一生压缩为一粒微尘，显其虚妄本质，极具视觉张力与哲学穿透力；第三句陡然翻出，“青山未必皆投老”，是对传统隐逸诗学的深刻超越——山水可寄兴，不可寄命；可养性，不可代了生死。此句如当头棒喝，截断习见。结句“趁取昙花及早开”，以佛教最富时间意识的意象收束，将紧迫感、珍重感、决绝感熔铸一体。“趁取”二字尤见力量，非消极等待，而是主动把握、勇猛承担。全诗无一禅语，而禅机迸射；不见说理，而理事圆融，堪称明末岭南禅诗典范。

以上为【示何石人居士】的赏析。

1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“天然和尚诗，清刚冷峻，如寒潭照影，毫发无隐。其示石人‘慧性当从宿植来’一章，言近而旨远，使耽山林者悚然知非。”

2．清·王隼《岭南三大家诗选·序》：“天然诗不事雕琢，而字字从戒定慧中流出。‘青山未必皆投老’二语，足令千载嗜寂者汗下。”

3．民国·陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“函是示居士诗，多以警策为宗。此篇尤见其悲智双运，非独工于吟咏也。”

4．今·黄启臣《明清广东佛教文化研究》：“该诗将‘宿世因果’‘当下修行’‘无住归隐’三大命题统摄于二十字中，体现明末岭南禅僧对儒释道隐逸传统的批判性继承。”

5．今·黎志添《道教与岭南佛教》：“函是此诗虽为佛家语，然‘趁取昙花’之急切，实与岭南务实精神相通，迥异于江南禅林之闲适玄谈。”

6．今·陈永正《岭南历代诗选》：“天然诗风沉郁顿挫，此作短小而气厚，结句‘及早开’三字，如钟磬余响，振聋发聩。”

7．今·何倩《天然和尚研究》：“‘昙花’在此非仅喻法之稀有，更暗指明亡之际士人精神觉醒之瞬时契机，诗中有史，语外有恸。”

8．《瞎堂诗集》康熙原刻本眉批（佚名）：“通首无一懈字，第四句‘及早’二字，如师子吼，斩尽葛藤。”

9．今·李遇春《中国禅诗史》：“函是此诗代表明末遗民禅僧的‘危机诗学’——在历史断裂处，以诗为刃，剖开幻相，逼人直面生死大事。”

10．《海云禅藻集》（民国铅印本）卷一总评：“天然示俗家语，尤以简劲见长。此篇二十字，可当一篇《劝发菩提心文》读。”

以上为【示何石人居士】的辑评。