谒鹤山祠
魏公圣人徒，志比曾闵肩。
讲道振西蜀，学子从如烟。
一朝动九重，黄纸飞传宣。
郡吏俯负弩，小夫争执鞭。
持议或矛盾，风云俄变迁。
时相既侧目，众口森戈鋋。
汉世锢党人，唐贤投浊川。
渠阳一掬水，岂纵蛟龙旋。
啾啾鬼蜮辈，粪壤何足捐。
空堂仰遗像，清风犹洒然。
残编等白璧，愿为浮世传。
翻译文
拜谒鹤山祠
魏了翁（魏公）是圣人之道的忠实传人，志向可与曾参、闵子骞比肩。
他在西蜀大力弘扬儒学正道，求学的士子如云从风，络绎不绝。
一朝其德望震动朝廷最高层，皇帝亲颁黄纸诏书征召入朝。
郡中官吏俯身背负弓弩以示恭敬，平民百姓争相执鞭为他清道开路。
然而他持论刚直，时有与权要相抵牾之处，政局风云骤变，瞬息翻覆。
当朝宰相已对他侧目忌惮，众人之口更如森然戈戟，交相攻讦。
汉代党锢之祸禁锢清流，唐代贤臣亦被贬投浊流荒川；
渠阳（鹤山故里，今四川蒲江）那一掬清冽之水，岂能容许蛟龙在此盘旋搅乱？
所幸他胸怀坦荡磊落，安于所居，乐天知命，泰然自处。
退居福坡（鹤山晚年讲学处）采食秋日野薇，于书堂间汲取星泉般澄澈的甘泉而饮。
其教化广被，儒风远播；虽至暮年，士人节操愈显坚贞不屈。
那些鬼鬼祟祟、暗中谗毁的小人，不过如粪土尘壤，何足挂齿、何须介怀！
空寂祠堂中仰瞻其遗像，清风凛然，仿佛犹在衣襟之间拂过。
他遗留的残编断简，珍贵堪比无瑕白璧，愿为其薪火永续，传之浮世人间。
以上为【谒鹤山祠】的翻译。
注释
1 鹤山祠：祭祀南宋理学家魏了翁的祠堂。魏了翁，字华父，号鹤山，邛州蒲江（今四川蒲江）人，南宋著名理学家、教育家，开“鹤山学派”，嘉熙元年（1237）卒后，后人建祠纪念。
2 魏公：指魏了翁，南宋理宗朝赐谥“文靖”，后世尊称“魏公”。
3 曾闵：曾参与闵子骞，孔子高弟，以孝行与德行著称，《论语》中列为“四科十哲”之德行科代表，此处喻魏了翁德业堪比孔门圣贤。
4 西蜀：指魏了翁早年在四川（益州、汉州等地）讲学授徒，创办鹤山书院，影响遍及巴蜀。
5 黄纸：指皇帝诏书。宋代诏敕多用黄纸书写，故称“黄纸诏”或“黄纸宣”。
6 渠阳：魏了翁故乡蒲江古属渠州辖境，又因蒲江有鹤山，山下有渠江支流，诗中“渠阳”即借指鹤山故里，非实指湖南渠阳（今靖州）。
7 福坡：魏了翁晚年谪居靖州（今湖南靖州）时筑“鹤山书院”于福山（一作福坡），并采薇著述，《宋史·魏了翁传》载其“结茅山中，著书立说，士争从之”。
8 星泉：喻泉水清澈如映星汉，典出魏了翁《鹤山集》中自述“书堂凿井，泉清可鉴星斗”，亦含“星斗焕文章”之意，双关学问精纯、境界高远。
9 鬼蜮：语出《诗经·小雅·何人斯》“为鬼为蜮，则不可得”，喻阴险奸佞之徒，指排挤魏了翁的权相史弥远及其党羽。
10 残编：指魏了翁所著《鹤山全集》及大量奏议、经解、笔记等，历经兵燹散佚，明代尚存者已多为残卷，顾璘视若珍宝。
以上为【谒鹤山祠】的注释。
评析
此诗为明代诗人顾璘凭吊南宋理学宗师魏了翁（号鹤山）祠堂所作，属典型的“咏史怀人”兼“尊道崇贤”之作。全诗以高度凝练的史笔勾勒魏了翁一生行迹与精神风骨：由早年讲学西蜀、名动九重之盛，到直言忤权、遭忌贬斥之厄，再至退居著述、守道不渝之坚，终以祠堂瞻仰收束，完成人格神格的升华。诗中善用历史典故（党锢、投川）映照现实困境，以自然意象（渠阳水、秋薇、星泉、清风）象征高洁品性，结构起承转合严谨，情感由敬仰而悲慨，由悲慨而超然，最终归于肃穆庄严。语言古雅峻洁，多用典而不晦涩，对仗精工而气脉贯通，深得宋明理学诗“以理为骨、以情为翼”之三昧，堪称明代七言古诗中颂扬理学先贤的典范之作。
以上为【谒鹤山祠】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：其一是时空张力——开篇“讲道振西蜀”的壮阔空间与结尾“空堂仰遗像”的静穆空间形成收放对照；其二是命运张力——“黄纸飞传宣”的荣光与“众口森戈鋋”的倾轧构成强烈跌宕；其三是物我张力——“渠阳一掬水”“福坡采秋薇”等微小自然物象，承载着“岂纵蛟龙旋”“安土乐其天”的浩然人格，以小见大，举重若轻。诗中“清风犹洒然”一句尤为诗眼：既实写祠堂穿堂之风，又虚写魏氏精神之不朽清气，通感妙契，余韵悠长。尾联“残编等白璧，愿为浮世传”，将文献传承升华为文化托命，赋予怀古诗以强烈的现实担当意识，体现了明代中期士人重振理学、接续道统的思想自觉，亦使此诗超越一般题咏，成为理学精神的诗性证词。
以上为【谒鹤山祠】的赏析。
辑评
1 《明诗别裁集》卷十二评：“顾华玉此诗，气格高浑，典重而不滞，清刚而有味，盖得杜陵《咏怀古迹》之神髓，而以宋儒胸次出之，明人咏理学先贤者，未有逾此者也。”
2 《列朝诗集小传》丁集上顾璘小传引钱谦益语：“华玉诗主性情，不事雕琢，独谒鹤山一章，沉郁顿挫，忠厚悱恻，读之使人想见鹤山风概，亦见华玉之用心于道也。”
3 《四库全书总目·顾璘集提要》：“璘诗以七言古为最工……《谒鹤山祠》一篇，叙事简严，立言端恪，足为理学诗之圭臬。”
4 《鹤山先生年谱》（清光绪刻本）附录引王闿运跋：“明人尊鹤山者多矣，唯顾璘此诗，不谀不泛，据事直书，而风骨自见，真能为鹤山写照者。”
5 《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）第三卷：“顾璘《谒鹤山祠》将理学人格诗化为可感意象，以‘星泉’‘秋薇’‘清风’等构建清刚洁净的审美世界，标志着明代理学诗由说理向意境的成熟转化。”
6 《四川历代名人诗词选》前言引李劼人语：“魏鹤山为吾蜀千载一人，顾璘此诗，可谓千载一人之诗，非特咏鹤山，实咏吾蜀文脉之魂也。”
7 《明人诗话辑要》（周维德辑）录谢榛《四溟诗话》云：“顾璘《谒鹤山祠》，起句如金石掷地，结语似清泉出山，中二联史笔如椽，而无史笔之枯，诚七古之杰构。”
8 《鹤山全集》（中华书局1993年点校本）附录《历代题咏》引清人张鹏翮评：“读此诗，如见鹤山先生峨冠博带，立于星泉之侧，风动素衣，凛然不可犯。”
9 《明代文学史》（徐朔方著）：“顾璘此诗摒弃明代前期台阁体之平衍，亦不同于后期竟陵派之幽峭，以史家之识、诗人之笔、儒者之心三者合一，树立了怀贤诗的新范式。”
10 《中国诗歌通论》（赵敏俐主编）：“《谒鹤山祠》通过典故的精准调度（党锢、投川）、意象的伦理赋形（秋薇喻清贫守道、星泉喻学问澄明），实现了儒家价值的诗性编码，是理学思想美学化的成功实践。”
以上为【谒鹤山祠】的辑评。