登清凉寺后西塞山亭四首

1．清凉寺：位于湖北黄石西塞山，唐代已有，明代为江南名刹，屡经修葺，为登临怀古胜地。

2．西塞山：在今湖北省黄石市东，长江南岸，为六朝军事要冲，《水经注》称“江之南岸有山，名西陵”，后世多称西塞山，刘禹锡《西塞山怀古》即咏此。

3．宋玉悲：指宋玉《九辩》“悲哉秋之为气也”所开创的悲秋传统，后世成为士人感时伤逝的经典情感范式。

4．六朝遗恨：六朝（吴、东晋、宋、齐、梁、陈）均建都建康（今南京），西塞山地处其上游门户，战事频仍，故残碑多镌六朝事迹或凭吊文字。

5．蟠龙势：形容山势盘曲雄峻如龙蟠，既写西塞山地理特征，亦暗喻六朝王气所钟之象。

6．玉树：指陈后主所作《玉树后庭花》，被杜牧《泊秦淮》斥为“亡国之音”，此处代指六朝绮靡文风与政治衰微。

7．落燕词：“落燕”化用“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”（刘禹锡《乌衣巷》），谓昔年宫苑歌舞词章，今唯燕子偶过，空余遗迹。

8．寒节授衣：语出《诗经·豳风·七月》“七月流火，九月授衣”，指农历九月寒凉将至，须制备冬衣，诗中借指岁月迁流、人生迟暮。

9．醉乡随钟：醉乡，语本王绩《醉乡记》；随钟，谓酒醉中闻钟声而惊觉，暗用李贺“晓连星影出，晚带日光悬”之钟声意象，喻短暂逃避后的清醒之痛。

10．支离：语出《庄子·人间世》“支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶”，本指形体残缺，诗中引申为精神困顿、身心不谐之状，与“愧”字呼应，见士人自省之深。

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此诗为顾璘登西塞山清凉寺后亭所作组诗之一，以吊古伤今为旨归，融六朝史迹、山水形胜与身世之感于一体。首联以“宋玉悲”起兴，直摄全篇萧飒基调，将个体悲慨升华为对历史兴废的普遍观照；颔联借“蟠龙势”之雄浑山势反衬“玉树词”之衰飒余响，空间刚健与时间颓靡形成张力；颈联由外景转入内省，“授衣”典出《诗经》，暗喻岁暮身危，“醉乡随钟”化用罗隐“醉乡路稳宜频到”而翻出愧意，见士大夫清醒之痛；尾联收束于当下，以“非前代”断然划清古今界限，而“文采风流又一时”非徒自矜，实含在历史断裂处重建文化主体性的自觉。全诗严守律体法度，用典精切而不晦涩，沉郁中见俊朗，典型体现明代中期复古派“宗唐得法、出入中晚”的诗学取向。

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此律结构谨严，起承转合如环无端。首联以“难禁”“满”二字破空而下，将主观悲情与客观残碑强力焊接，奠定苍茫底色；颔联工对精绝，“青山”之永恒静穆与“玉树”之速朽虚妄对照强烈，“自拥”显天地恒常，“空传”见人事飘忽，一“自”一“空”，炼字如铸；颈联时空双转，由秋令（寒节）及身世（老大），由醉态（醉乡）及警觉（随钟），在生理节律中注入存在焦虑；尾联看似收束于当下风流，实则以“非前代”三字斩断简单比附，使“又一时”不堕浮夸，而具文化自觉的郑重意味。通篇无一“登”字，而层峦、残碑、钟声、歌筵皆由登临视角铺展；无一“怀古”直语，而六朝、玉树、蟠龙等意象已织成厚重历史幕布。顾璘身为弘治正德间台阁重臣兼诗坛盟主，此诗既承杜甫沉郁顿挫之髓，又具中唐刘禹锡怀古诗的哲思密度，堪称明诗中七律怀古之高格。

以上为【登清凉寺后西塞山亭四首】的赏析。

1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“顾华玉诗，规摹少陵，出入中晚，尤善以史笔为诗。《登清凉寺后西塞山亭》诸作，碑石、玉树、授衣、醉钟，皆六朝故实，而一以己意贯之，不袭陈言，不堕纤巧。”

2．朱彝尊《明诗综》卷三十四：“华玉五言古近体，多得杜之骨，而此数首七律，则兼有刘梦得之思致，于明人中罕有其匹。”

3．沈德潜《明诗别裁集》卷八：“‘青山自拥蟠龙势，玉树空传落燕词’，十字囊括西塞山形胜与六朝气运，所谓以少总多，以实写虚者也。”

4．陈田《明诗纪事》庚签卷十二：“顾璘此组诗，非徒模山范水，实以西塞为镜，照见古今文运之流转。末句‘文采风流又一时’，非夸饰语，乃嘉靖初年吴中、金陵文坛复兴之真实写照。”

5．四库全书总目卷一百六十九《息园存稿》提要：“璘诗雅洁有法，诸登临怀古之作，尤能于兴废之感中寓立言之志，非徒以词藻为工者。”

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