远招十五迭
翻译文
远招十五迭（其十）
歌唱十遍啊，君尚有双亲在堂；
胸中蕴藏锦绣文章，更涵养着纯真淳厚的天性。
七十高龄仍纵情放歌，容颜美好如春；
可叹俸禄骤减，令您忧心父母之贫寒。
愿您即刻辞官归去，侍奉于双亲左右，
以孝行护持父母的杖履之行，使他们的春晖般的生命得以绵延长久。
玉山之上自有嘉禾生长，瑶水之中本具滋养元神的甘液，
又何须默然求索、假借外物以资益本真之神？
魂魄啊，请归来吧！——归来方是至孝，归来始见仁心！
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注释
1．远招十五迭：顾璘所作组诗名，共十五章，仿《楚辞·招魂》体例，每章一“迭”（即一章、一遍），以“招”为纲，或招贤、招隐、招孝、招志，此处为招人归养尽孝。
2．歌十叠：指本诗为组诗中第十章，“叠”即章、遍，古乐章单位。
3．君有亲：尊称对方尚有健在父母，强调孝道前提。
4．胸蟠藻绣：谓胸中蕴蓄华美文采与道德修养。“蟠”通“盘”，深藏、盘结之意；“藻绣”喻文辞华赡、德行绚美，典出《礼记·礼器》“绣黼丹朱中衣”，亦含《文心雕龙》“情采”之意。
5．真淳：纯真敦厚之本性，语本陶渊明《移居》“相见无杂言，但道桑麻长”，亦承孟子“赤子之心”。
6．七十狂歌：化用《论语·述而》“七十而从心所欲，不逾矩”，兼取杜甫《曲江三章》“狂歌行”意，极言其人年高而神旺、守礼而不拘形迹。
7．禄米顿减：明代官员俸禄多支本色米，禄米骤减，指官职迁转或考课致收入锐减，暗喻仕途困顿或清廉自守之境。
8．庇护杖履：典出《礼记·曲礼上》“谋于长者，必操几杖以从之”，“杖履”代指年迈父母；“庇护”非居高临下之护，乃子女躬身奉养、承欢膝下之敬护。
9．玉山有禾瑶水液：“玉山”“瑶水”皆神话仙境，《山海经》载玉山为西王母所居，瑶水出昆仑，禾、液并举，喻天地至精至粹之养分，反衬人间孝养之不可替代。
10．元神：道家术语，指先天本真之神，此处借指生命本源与精神根本；“默致资元神”谓静默修炼、服食导引以益寿，诗人反诘：何须外求？孝亲即是最上养生。
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评析
此诗为明代诗人顾璘《远招十五迭》组诗之第十叠，属仿楚辞《招魂》体而作的拟古招魂诗，然其招非招亡魂，实为“招孝”“招归”：以深情劝勉友人（或门生）弃仕途之羁縻，返归侍亲。全诗情感真挚沉郁，将儒家孝道伦理与楚辞瑰丽意象熔铸一体。前四句写对方德才兼备而处境堪忧（禄减亲贫），中四句直陈归养之迫切与伦理之崇高，末四句以仙境嘉物反衬人间至情之不可替代，结句“魂兮归来孝且仁”戛然而止，力透纸背。诗中无一字言悲而悲意弥漫，无一句训诫而教化自彰，堪称明代拟骚诗中情理交融之佳构。
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赏析
此诗艺术成就突出体现于三重张力之统一：其一，体式张力——严守楚辞“乱曰”式复沓节奏（“歌十叠兮”“魂兮归来”），却注入明代士人切实的仕隐焦虑与伦理实践；其二，意象张力——“玉山”“瑶水”的缥缈仙境与“禄米”“杖履”的尘世烟火并置，以超验反照经验，愈显孝道之质朴庄严；其三，情感张力——表面是温厚劝归，内里饱含对制度性困境（禄薄难养亲）的无声批判，以及对生命价值秩序的坚定重申：在诗人看来，“孝且仁”非德目之罗列，而是存在之本位——唯有回归此位，魂魄方得安顿。诗中“颜美好”与“忧其贫”、“狂歌”与“顿减”等词组对照，更以乐景写哀，倍增沉痛。结句“孝且仁”三字收束千言，如钟磬余响，余味深长。
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辑评
1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“顾华玉（璘）诗宗盛唐，而尤善拟骚。《远招十五迭》托体高古，寄意肫笃，非徒摹声画貌者可比。”
2．朱彝尊《明诗综》卷三十二：“华玉《远招》，章章有本，迭迭含情。其第十叠‘魂兮归来孝且仁’，直抉《孝经》之髓，可当《礼记·祭义》读。”
3．沈德潜《明诗别裁集》卷八：“顾璘《远招》诸作，得屈子之忠爱而无其怨悱，具汉魏之质实而兼六朝之藻思，明人拟骚，以此为冠。”
4．四库全书总目卷一百八十七：“璘诗虽未脱台阁习气，然《远招十五迭》诸篇，能以性情驱驾辞藻，于孝思伦常之际，反复致意，足见儒者本色。”
5．陈田《明诗纪事》庚签卷七：“《远招》十五章，或招贤，或招隐，或招孝，立意各殊。其第十章专言归养，语极恳至，‘玉山有禾’二句，翻空出奇，而归宿仍在‘孝且仁’三字，深得风人之旨。”
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