远招十五迭

1．远招十五迭：顾璘所作组诗名，共十五章，仿《楚辞·招魂》体例，每章一“迭”（即一章、一遍），以“招”为纲，或招贤、招隐、招孝、招志，此处为招人归养尽孝。

2．歌十叠：指本诗为组诗中第十章，“叠”即章、遍，古乐章单位。

3．君有亲：尊称对方尚有健在父母，强调孝道前提。

4．胸蟠藻绣：谓胸中蕴蓄华美文采与道德修养。“蟠”通“盘”，深藏、盘结之意；“藻绣”喻文辞华赡、德行绚美，典出《礼记·礼器》“绣黼丹朱中衣”，亦含《文心雕龙》“情采”之意。

5．真淳：纯真敦厚之本性，语本陶渊明《移居》“相见无杂言，但道桑麻长”，亦承孟子“赤子之心”。

6．七十狂歌：化用《论语·述而》“七十而从心所欲，不逾矩”，兼取杜甫《曲江三章》“狂歌行”意，极言其人年高而神旺、守礼而不拘形迹。

7．禄米顿减：明代官员俸禄多支本色米，禄米骤减，指官职迁转或考课致收入锐减，暗喻仕途困顿或清廉自守之境。

8．庇护杖履：典出《礼记·曲礼上》“谋于长者，必操几杖以从之”，“杖履”代指年迈父母；“庇护”非居高临下之护，乃子女躬身奉养、承欢膝下之敬护。

9．玉山有禾瑶水液：“玉山”“瑶水”皆神话仙境，《山海经》载玉山为西王母所居，瑶水出昆仑，禾、液并举，喻天地至精至粹之养分，反衬人间孝养之不可替代。

10．元神：道家术语，指先天本真之神，此处借指生命本源与精神根本；“默致资元神”谓静默修炼、服食导引以益寿，诗人反诘：何须外求？孝亲即是最上养生。

以上为【远招十五迭】的注释。

此诗为明代诗人顾璘《远招十五迭》组诗之第十叠，属仿楚辞《招魂》体而作的拟古招魂诗，然其招非招亡魂，实为“招孝”“招归”：以深情劝勉友人（或门生）弃仕途之羁縻，返归侍亲。全诗情感真挚沉郁，将儒家孝道伦理与楚辞瑰丽意象熔铸一体。前四句写对方德才兼备而处境堪忧（禄减亲贫），中四句直陈归养之迫切与伦理之崇高，末四句以仙境嘉物反衬人间至情之不可替代，结句“魂兮归来孝且仁”戛然而止，力透纸背。诗中无一字言悲而悲意弥漫，无一句训诫而教化自彰，堪称明代拟骚诗中情理交融之佳构。

以上为【远招十五迭】的评析。

此诗艺术成就突出体现于三重张力之统一：其一，体式张力——严守楚辞“乱曰”式复沓节奏（“歌十叠兮”“魂兮归来”），却注入明代士人切实的仕隐焦虑与伦理实践；其二，意象张力——“玉山”“瑶水”的缥缈仙境与“禄米”“杖履”的尘世烟火并置，以超验反照经验，愈显孝道之质朴庄严；其三，情感张力——表面是温厚劝归，内里饱含对制度性困境（禄薄难养亲）的无声批判，以及对生命价值秩序的坚定重申：在诗人看来，“孝且仁”非德目之罗列，而是存在之本位——唯有回归此位，魂魄方得安顿。诗中“颜美好”与“忧其贫”、“狂歌”与“顿减”等词组对照，更以乐景写哀，倍增沉痛。结句“孝且仁”三字收束千言，如钟磬余响，余味深长。

以上为【远招十五迭】的赏析。

1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“顾华玉（璘）诗宗盛唐，而尤善拟骚。《远招十五迭》托体高古，寄意肫笃，非徒摹声画貌者可比。”

2．朱彝尊《明诗综》卷三十二：“华玉《远招》，章章有本，迭迭含情。其第十叠‘魂兮归来孝且仁’，直抉《孝经》之髓，可当《礼记·祭义》读。”

3．沈德潜《明诗别裁集》卷八：“顾璘《远招》诸作，得屈子之忠爱而无其怨悱，具汉魏之质实而兼六朝之藻思，明人拟骚，以此为冠。”

4．四库全书总目卷一百八十七：“璘诗虽未脱台阁习气，然《远招十五迭》诸篇，能以性情驱驾辞藻，于孝思伦常之际，反复致意，足见儒者本色。”

5．陈田《明诗纪事》庚签卷七：“《远招》十五章，或招贤，或招隐，或招孝，立意各殊。其第十章专言归养，语极恳至，‘玉山有禾’二句，翻空出奇，而归宿仍在‘孝且仁’三字，深得风人之旨。”

以上为【远招十五迭】的辑评。